与 «吉验»相关的中文书籍
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吉验的用法。与
吉验相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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论衡注释 - 第 4 卷 - 第 1780 页
楚厉王(厉) 858 巴/变动楚共王(共王)阻 90 /吉验 130 巳/吉验楚庄王(楚严王·严壬) 8250 /谴告 s260 /谴告 8340 /谴告 l1170 /恢国楚成王(成壬、楚子) 2980 /异虚 12180 /死伪 12190 /死伪 138 ! 0 /仲筵楚严王见楚庄壬楚灵见楚灵壬楚灵王(子围、围、楚 ...
王充, 北京大学. 历史系. 《论衡》注释小组,
1979
/em>》: "有殊奇之骨,故有诡异之验;有神灵之命,故有驱(原作^验" ,据陈霞村说改)物之验。" 3 ,《吉验》: "有神灵之助. " 4 《状留》: "神灵之物也,故生迟留。" 5 ,《状留》: "实贤儒之在世也,犹灵蓍、神龟也。" 6 ,《乱龙》: "神灵示人以象不以实。" 7 ,《乱龙》: "神灵 ...
(吉驗篇)萬户侯:封爲萬户侯。(骨相篇)古文家:古文家以武王崩。(感類篇)濟陽令:皇考爲濟陽令。(吉驗篇)洛陽城:洛陽城中之道無水。(率性篇)杞梁妻:杞梁妻哭而城崩。(變動篇)喪家狗:形狀未也,如喪家狗。(骨相篇)三尺劍:吾以布衣提三尺劍取天下。(命禄篇) ...
如果要对这种"望气"说进行哲学上的追问,实质上又牵涉到了气本原理论。既然人类社会活动的吉凶成败皆与吉凶征兆之 1 《论衡,吉验》。 0 《论衡,吉验》。 0 《论衡,吉验》。 气相牵连,而吉凶之气又是气 4 《论衡,吉验》。 第四章王充与中国古典气论的体系化 ...
9 ,《吉驗》。仲任以吉驗受命之瑞皆偶然的逢遇,非必然之因果。他承認符瑞吉驗的現象,但認為這是自然的和氣所生,而反對有目的的天人感應論。他把吉驗符瑞還原為自然現象,從而否定了感應論的虛妄,但却不能進一步揭露出這種虚妄之説的社會根源。
ot;《尚书)、《春秋》事较易,略正题目粗粗之说,以-篇中微妙之文。"【照察明著】清楚,明白。《吉验》: "盖天命当兴,圣王当出,餘后气验, - - ―-。 4:^ ^ 1 ^ 01 诸侯国名。战国七雄^之一。疆域有今山西中部、陕西东北角、河北西南部。公元前 222 年为秦所灭。
因而我們常可由骨相氣色,來預見一個人未來的窮達壽夭;也可由吉瑞徵兆出現來和他相應,而來斷定即將出現的富貴;《論衡,骨相篇》、《論衡,吉驗篇》,所論的即是此事。《論衡,吉驗篇》說:「凡人稟貴命於天,必有吉驗見於地。見於地,故有天入 1 。驗見非一, ...
後漢書辨疑卷初冇^皇下^ ^宮秋今^ &陽宮有^皇^ ^與辛义】遠^ ^ ^火光浙然屬只冇頃不見吉驗篛云元帝之後被^葸耳見 11 :日卿前逝者陵诃月知其氣佳也伯阿對曰延其望氣使過春陵狨 58831 葸及光武到 5 :牝典伯 I 霧葸篇吉驗壩云王,謁者弗伯阿直^夭 ...
明帝永平二年三月,明帝"临辟雍,初行大射礼" , 1 这是明帝第一次"临辟雍"。明帝第二次"临辟雍"是在永平八年,即公元 65 年。王充"观天子临辟雍"可能是在这两次中的一次。另据《吉验篇》载: "虞子大,陈留东昏人也,其生时以夜。适免母身,母见其上若一匹练 ...
钟肇鹏, 周桂钿, 南京大学. 中国思想家研究中心,
1993
9 「驗」作「應驗」解的實例,如:〈骨相〉曰:「案骨節之法,察皮膚之理,以審人之性命,無不應者。」(按:此句中「應」字可作「驗」字解,故亦可視爲「驗」作「應驗」解之證。〕. -二 9 「驗」作「結果」解的實例,如:〈吉驗〉曰:「有殊奇之骨,故有詭異之験。」 9 「驗」作「徵象」解的 ...