与 «客礼»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
客礼的用法。与
客礼相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
無『也』字,『每事』下有「如初』二字,注末有『也』「客臣也^享及有言」,孫校:「「臣」下蜀石經「不荅拜」,孫校:「蜀石經作『不敢荅拜』。」將進授之。 ... 客辟不受拜者,使者奉君命來,遣上擯納賓,賓入大門,主君在大門内,南面拜,拜賓君以大客禮當己。云「拜逆,客辟」者, ...
案 8 、: ^賓先主人前,升至第一一級,客乃升,中較一級,故云從之也。客之義。不言三者,略可知也。〇「客從之」者,言先登」者,讓必以三,三竟而客不從,故主人先登,亦肅讓登」者,客主至其階,又各讓,不先升也。〇「主人雖 ... 案^ ^賓面主國大下主人,故從客禮也。
可见在封建社会中,封建贵族与商人互相勾结,狼狈为奸,乃确凿有据之历史事实。此处所言,盖非虚语矣。(一二)元材案:客即《苟子。君子篇》「天子四海之内无客礼」之客,杨惊注引《礼记》云:「天子无客礼,莫敢为主焉。」《盐铁论。禁耕篇》文学云:「天子适诸侯, ...
若诸侯使卿大夫相聘,其介与主位,则《大行人》云: "卿大夫之礼,各下其君二等。"郑注云" ... 若秋冬觐遇,一受之于庙,则亦无迎法,故《郊特牲》云"觐礼。天子不下 ... 此皆是降等不就主人阶者,以《聘礼》及《公食大夫礼》并奉己君之命,不可苟下主人,故从客礼也。
记录春秋之后245年间历史的《战国策》,不但引《诗》数量少,而且其使用《诗》文本的怀疑与修辞立场显示了战国时期《诗》学主流观念。荀子引“普天”之《诗》来说明天子的至尊至贵,拥有至高无上的权力。天子无妻,告人无匹也。四海之内无客礼,告无适也。
杨红旗, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
与国君进食,更要讲究揖让周旋之礼,《礼记∙玉藻》载录了与国君一同用餐的一整套程序。通常按共食的礼仪,都由主人先祭,客人后祭,如果君赐臣食,臣可以不祭。君以客礼待臣,臣就要祭了,但也得先奉君命,然后才敢祭。上菜以后,侍食的臣子,要代膳宰遍尝各 ...
禮祭義日仁天于巡守夕睹侯待於竟也 0 」按仁此引祭義之文以明天子巡守諸侯必待於竟。竟者腫土至此而竟也夕待於 ... 故君適其臣,升自咋階夕即位於堂夕示民不敢有其室也 0 」郊特性之文與此相似仁「天子無客禮,莫敢為主焉。君適共臣夕升自作階夕不 ...
暴寡而之,天下之悖乱而相亡不待顷矣。(《荀子·性恶篇》)天子无妻,告人无匹也。(杨注云:告,言也;葬者,齐也;天子尊无与二,故无匹也。)四海之内无客礼,告无适也。(杨注云:适读为敌。《礼记》日:天子无客礼,莫敢为主焉。) ... ...圣王在上,分义行乎下,则士大夫无 ...
林文光, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
据此可知,汉宣帝却下了与有司的议论完全相反的决断,是以"客礼"对待匈奴单于的。这种情况,虽没有涉及自称形式,但是从使"从臣"不能自信的这一诏书的主诣来看, "不称臣"当是毫无疑问的。这样一来,前面诏书的内容,同前引同书《宣帝纪》所载,甘露三 ...
《墨子∙公孟》:“执无鬼而学祭礼,是犹无客而学客礼,是犹无鱼而为鱼罟也。”)其实,孔子提倡祭祀之礼,并非是出于鬼神的考虑。 他说祭祀之事:“祭在如在,祭不在如不在。”如何对待,完全在于祭祀者的心态。儒家祭祀,注重的是“慎终追远”,祭祀先祖就是将先祖的 ...