与 «可念»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
可念的用法。与
可念相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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尚書正義(周書): - 第 2 卷 - 第 95 页
〇傳「惟聖」至「滅亡」〇正義曰:爲民主,肆行無道,事無可念,』 II !無可聽,由是天始改年須待閒暇湯之子孫。誕緩多年,冀其改悔。而紂大善也。計紂爲惡,早應誅滅,天惟以成湯之故,故積五人。惟狂人能念於善,則爲聖人。紂雖狂愚,冀其念事,天惟下是喪亡以禍 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong,
2001
亦無可立。以一切法皆同如故。當知一切法不可說。不可念故。名為真如。問曰。若如是義者。諸眾生等云何隨順而能得入。答曰。 ... 有能說可說。雖念亦無能念可念。是名隨順。若離於念名為得入。復次。真如者。依言說分別有二種義。云何為二。一者。
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Ψ-Ω0123:心靈華嚴: 辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 - 第 1186 页
p.s.1:amitābha ~>(單數與格) amitābhāya amitāyus ~>(單數與格) amitāyuṣe namaḥ + amitābhāya ~> namo 'mitābhāya namaḥ + amitāyuṣe ~> namo 'mitāyuṣe p.s.2:初修持「性起臨光」、「觀音生息」時,雖專注於看光聽音,心中仍可念持“Namo ...
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阿含正義(唯識學探源) 第二輯: - 第 455 页
謂聖弟子念苦是苦時,習是習、滅是滅;念道是道時,或觀本所作,或學念諸行,或見諸行災患,或見涅槃止息,或無著念觀、善心解脫時,於中,心伺、遍伺、隨順伺;可念則念,可望則望,是名正志。」 「諸賢!云何正語?謂聖弟子念苦是苦時,習是習、滅是滅;念道是道時, ...
修持时有两种方法:一为持诵佛号,即念佛“南无阿弥陀佛” ,念念不忘,可以“舍诸乱意,收摄散念” ,其作用为以“一念代万念”。二为观想, ... 实相念”则“观自身及一切法之真实自性,观佛之法身不生不灭,不来不去,无相可观,无佛可念” ,这是净土宗的最高法门。
慧缘, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2009
啊!」歌錄到這裡,她倏地敲了一下月琴的外殼,指頭再用力把琴弦一劃,轉頭過去模仿起戲台上的口吻,對阿興說了句:「有步啊!」原來她是提議著:就將整本〈三國演義〉一回一回讀給她聽,她再自己編成押韻的歌句,這樣就不必掛心哪天沒有歌仔可念了 ...
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雪廬居士佛學思想暨行述研究 - 第 100 页
2華嚴導歸淨土:茲就《雪廬述學語錄》關於《華嚴經‧十行品》導歸淨土部分,可參見第三章附件一《雪廬述學語錄》關於《華嚴經‧十行品》導歸淨土一覽表即知,茲列舉數條示之:《雪廬述學語錄》 ... 念阿彌陀佛,行住坐臥皆可念,只要隨時照顧六字洪名,即可得定。
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大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註: 夏蓮居老居士會經、淨空法師科判、黃念祖老居士集註
是故約理則無可念。約事,則無可念中,吾固念之。以念即無念,故理事雙修,即本智而求佛智。夫然後謂之大智也。」又《疏》云:「然著事而念能相繼,不虛入品之功。執理而心實未明,反受落空之禍」,《鈔》曰:「假使聘馳狂慧,既著頑虛。於白本心,曾未開悟,而輕談 ...
夏蓮居, 淨空 (釋.), 黃念祖,
2012
你也須立個甚麼法場,書個甚麼符驗,念個甚麼咒語,遮攔著他的天神不降壇場,卻才有個贏手。」長老道:「天師有人答應,會立壇場;我貧僧沒人答應,不會立壇場。道士會捻訣,我僧家不會捻訣。道士會念咒,我僧家不會念咒。」侍郎道:「普庵咒極能闢邪,你可念些 ...
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新穆斯林指南: 新穆斯林在日常生活中方方面面所遇到的一些重要律例问题的浅显明白的说明
然后,起身礼所剩拜功,若是三拜或四拜时,在第三拜与第四拜中只念《开端章》。 ... 在最后一拜的第二次叩头后进行末坐,念词和中坐相同,并加念赞圣词:“安拉洪麦,算里阿俩穆罕默定,外阿俩阿里穆罕麦定;开麻算来台,阿俩易卜拉黑麦, ... 也可念其它祈祷词。
Fahd Salem Bahammam,
2015