与 «口谈道德»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
口谈道德的用法。与
口谈道德相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
... 儒说》)的衣冠禽兽。他无情地揭穿了假道学家的虚伪和欺骗。他一针见血地指出:当时"忒似圣人模样"的假道学家,都是"阳为道学,阴为富贵,被服儒雅,行若狗彘"〈同上)。"口谈道德而心存高官,志在巨富。"他们"名为山人而心同商贾,口谈道德而志在穿窬"〈《 ...
明∙冯梦龙《朝天子》行为恶劣却说得感人,老谋深算却见识浅薄,到头来也是难以施展。美曰美,不一毫虚美;过曰过,不一毫讳过。——明∙海瑞《治安疏》有多好就说多好,不应有一丝的不实之誉;有多少过错就说多少过错,不应有丝毫隐讳。口谈道德而心存高官, ...
李贄揭露道學家的醜惡面目,指出他們都是偽君子,「名為山人,而心同商賈,口談道德,而志在穿窬」(《焚書∙續焚書∙夏焦弱侯》),仁義道德不過是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具,「 ... 而外矯詞以為不願,實欲托此 以為榮身之梯,又兼采道德仁義之事以自蓋」(同前)。
出现"口谈道德而志在穿窬"的台面下言行相违道德异化现象叭刘宝楠立足在此新理欲观上,故《论语正义》对于儒学重要基调的"君子喻于义,小人喻于利"一章,便采取了迥异传统"严判义利"、"贵义贱利"的诠释理路;他首先将君子、小人导向清儒礼论中指向礼 ...
李贽知其人底细甚悉,在给焦竑的信中谈及此人此行,愤慨地说: "由此观之,今之所谓圣人者,其与今之所谓山人者一也。特有幸不幸之 ... 展转反覆,以欺世获利,名为山人(隐士)而心同商贾(暂借用世人口中鄙称的商贾,下文为商贾辩护) ,口谈道德而志在穿窬.
井小夫,身履是事,口便说是事。 1 他在和焦弱侯的信谈中,对假道学的批判更为直接、猛烈:口谈道德而心存高官,志在巨富;既已得高官巨富矣,仍讲道德,说仁义自若也, ... ...辗转反覆,以欺世获利... ...口谈道德而志在穿窬。... ...今之讲道德性命者,皆.
道学" ,不过是一种用来攫取富贵利禄的工具,而道学家则都是满口仁义道德,实际上贪得无厌的伪君子。他们"阳为道学,阴为 ... 他们"辗转反复,以欺世获利,名为山人而心同商贾,口谈道德而志在穿挤" ,正如"饿狗思想隔日屎"一样可恶、可耻。他们还装腔作势 ...
〔191〕魏源认为无论《周易》和《中庸》,都在指导人们培养“至圣之德”,提高道德情操。他说:“' ... 〔194〕魏源痛斥那些口谈“心性”,好称“礼义”,“动言万物一体,而民虞之不求”的伪君子;提倡《周易》、《中庸》所宣扬的“自强不息”,“厚德载物”、“博厚则高明”的高尚情操。
口谈浮虚,不遵礼法。”由于当时玄谈的风气已经流于空谈,对于虚无的追求,已经违背世俗礼教,因此裴便作《崇有论》,希望对“贵无”的风气能有所抗衡。然而在当时“贵 ... 例如,《后汉书∙班彪传》记载:“与之乎斟酌道德之渊源,肴核仁义之林薮。”“肴核”是咀嚼的 ...
荆公口虽不答,点头道是。上路多时,到一邮亭。江居先下驴,扶荆公出轿升亭而坐,安排蚤饭。荆公看亭子壁间,亦有绝句二首。第一首云:富、韩、司马总孤忠,恳谏良言过耳风。只把惠卿心腹待,不知杀羿是逢蒙!第二首云:高谈道德口悬河,变法谁知有许多!