与 «暌载»相关的中文书籍
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暌载的用法。与
暌载相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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岳飛和秦檜: 從《易經》原理看南宋鷹鴿兩派的論爭
從《易經》原理看南宋鷹鴿兩派的論爭 陳文德 處暌的智慧是非常重要的,成功了有創造力,失敗了可能兩敗俱傷。暌境中,自然是麻煩一大堆,每個人都覺得不會理解對方,九四、六五、上九,位能均不對,又陰陽相隔,故暌孤也。但祇要心有善意,就算一切都 ...
孚佑上帝純陽呂祖天師著. 離上兌下睽。小事吉。彖曰。睽。火動而上。澤動而下。二女同居。其志不同行。說而麗乎明。柔進而上行。得中而應乎剛。是以小事吉。天地睽。而其事同也。男女睽。而其志通也。萬物睽。而其事類也。睽之時用大矣哉。象曰。
【疏】: "《象〉曰"至"往有庆也"。〇正义曰: "往有庆也"者,有庆之言,善功被物,为物所赖也。五虽居尊而不当位,与二合德,乃为物所赖,故曰"往有庆"也。上九:睽孤。见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧^匪寇婚構,往. ,遇雨则吉。处睽之极,睽道未通,故曰"暌孤"。
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傳世藏書: 二程全书, 朱熹集(一) v. 4. 朱熹集(二) - 第 349 页
当睽离之时,孤居二阴之间,处不当位,危且有咎也。以遇元夫而交孚,坆得元咎^。《象》曰:交孚无咎,志行也。初四皆阳刚。君子当暌乖之时,上下以至诚相交,协志同力,则其志可以行,不止无咎而已。卦辞但言无昝.夫子又从而明之,云可以行其志,救时之暌也。
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Tongzhi tang jingjie - 第 33 卷
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, auf Nr. 162 folgt allerdings Nr. 164 ZALT 339 Hefte. Nummerierung 1-340, XLII Unvollständig. Es fehlen folgende Werke: XXIX (XLIV-XLVI, LVIII-LXV, LXXXVIII-XCII, XCVII-XCVIII, CIV-CVII, CXI, CXIV, ...
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
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傳世藏書: 周易正义, 尚书正义, 毛诗正义 - 第 98 页
其人天且删"者,四从上取,二从下取,而应在上九,执志不回。初虽受困,终获刚助。【疏】"六三见舆曳其牛"至"无初有终"。〇正义曰: "见舆曳其牛掣"者,处《睽》之时,履非其位,以阴居阳,以柔乘刚,志在上九,不与四合。二自应五,又与己乖。欲载,其舆被曳,失己所载 ...
刘玉建. 亡。"厥宗' ' ,谓二也。"哦肤"者,啮柔也。三虽比二,二之所噬,非妨己应者也。以斯而往,何咎之有?往必合也。【疏】"六五悔亡"至"往何咎"。〇正义曰: "悔亡"者,失位,悔也, "有应故悔亡"也。"厥宗噬肤,往何咎"者,宗,主也,谓二也。"噬肤"谓噬三也。三虽隔二 ...
余敦康. 皆为具体的个性,强调异比同更重要,主张据其末而反求其本,由分殊而理一。他在《东坡易传》中曾反复阐述这种尊重个性、尊重差异的思想。比如他在睽卦注中指出: "同而异,晏平仲所谓和也。"和就是和谐,春秋时的晏婴早就提出了和谐的理想。
元夫而初四合矣]一委曲求遇至五往何咎而一窐合矣三輿曳牛掣嘟〝至上遇雨而三上合矣天下之理固未有終睽者也 0 王氏宗傅日上〝靦三鄙其行之污醜故有是象車人所乘也鬼非人也而載之一車載〕〝非其人也上謂三自下承四不篇己又有是象弧矢取暌故 ...
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中國文選上冊 Advanced Level Chinese Literature, Vol. 1 (Text in ...
P.H. Ho, P.L. Chan 二小雅.六月...六月三〕棲棲畫] ,戎車〔四〕既飭〔五〕。四牡暌暌〔、一〈〕,載是常服〔七〕 o 儼貌穴〕猶來無死!』慎旃哉,猶來無棄!』涉彼岡兮,瞻望兄兮。兄曰:『嗟!予弟行役,夙夜必偕究〕;上慎旃哉'旃〔四〕哉'猶〔五〕來無止〔六〕!』涉彼妮王兮,瞻望 ...
P.H. Ho, P.L. Chan, 1992
