与 «利疚»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
利疚的用法。与
利疚相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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韓文擷論: 護老技巧進階手冊 - 第 11 页
〈與孟尚書書〉:“《傳》又曰:'不為威惕,不為利疚。'”用的是《左傳∙哀公十六年》白公勝稱讚熊宜僚的話,雖然原句是:“不為利諂,不為威惕。”也見《左傳 ̇昭公二十年》孔子告訴弟子琴張的話:“君子不為利疚於回。”《公羊傳》〈原道〉:“孔子之作《春秋》也,諸侯用夷禮則 ...
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经史百家杂钞全译 - 第 6 卷 - 第 3912 页
6 不为利疚:见《左传,昭公二十年》。原文为: "不为利疚于回。"疚:病.辱。回:义见上。 7 神衹:天神地衹。【译文】孔夫子说: "孔丘祈求神很长久了! "凡是君子立身处世。自然有法度可以遵行,圣贤人的事迹,都记载在典籍上,可以效法,可以学习。仰起头来,没有 ...
吃仰不愧天,俯不愧人,內不愧心。(與孟尚寸寸)案孟子盡心篇:「仰不愧於天,俯不作於人。」史記田侶傳;「田橫曰;我獨不愧於心乎 b 」魏其武安侯傳;「韓安國曰:魏其必內愧。」韓文擴這三節文字融合而成。吼傳又曰;不為成惕,不為利疚。(同前)案左傳哀公十六 ...
傅熊湘《南社丛选序》说南社在民国前"以激励国人为职志" ,民国后, "属大盗当国,欺世窃帝,威暴陵轹,士或以鬻;而吾社断躯庾狱,逃名遁迹,不为威屈利疚者,盖顶趾相望,而刘歆、扬雄之伦不与焉,则数年来砥砺气节之效也"。认为在袁世凯专政期间,南社人能" ...
愚意其詩之辭,當廣大繁昌,多爲顯設,以自發露,而顧乃謙虚退託,以無敗待久其職而熟者矣。紀綱條目,纖悉備具,初若甚勞、而卒繼之以逸,則才之能否,政之詳略,蓋有始君之來爲廬陵也,未及下車,而獒有撥去之陳根,俗有日遷之故智,則民之情僞、物之利疚蓋 ...
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所,
2006
... 纖悉備具,初若甚勞,而卒繼之以逸,則才之能否,政之詳略,蓋有不必盡其事而見者矣。車,而弊有接去之陳根,俗有日遷之故智一作習,則民之情僞、物之利疚盡有不待久其職而熟者矣。紀而小子某實預覽觀焉。夫吏不久其職,則民之情僞與物之利疚未易熟識 ...
陶福履, 胡思敬, 江西省高校古籍整理领导小组,
2004
童第德 韓集校詮卷十八 1 第德案:誚當作諂,不爲義三字當作於字。孫曰:哀十六年左氏:不爲利饀,不爲威惕. ,昭 11 十年左氏:君子不爲利疚,不爲義回。疚,病也。不爲威惕,不爲利疚此文作册,正字,中庸作策,假借字。文:册,符命也,諸侯進受於王也,象其札 ...
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韓昌黎文集注釋 - 第 1 卷 - 第 317 页
昭公一一十年文曰:「不爲利疚於回。」^此處引文断章而割裂之。揣其原意,或止引「不悌,温婉和易也。【一八】不爲威惕,見左傳哀公十六年;不爲利疚,見昭公一一十年。按, ^十六年文曰:典籍。【一七〕語見^、大难旱麓。廣原文愷悌作豈弟。孔穎達疏:「君子求其 ...
王又引昭二十年文"不爲利疚於回,不以回待人,不蓋不義,不犯非禮"以證當作不義,亦非。不爲利疚於囬者,不以利故而病身於邪也。不蓋不義,不犯非艚,不義乃與非禮並舉。故不得援昭二十年文以蹬此。又引後漢書文苑傳(所引文句在劉粱傳辯和同之 ...
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敘事與解釋: 《左傳》經解研究 - 第 5 卷 - 第 182 页
敘事之末,有這樣一段尾聲: ... ...琴張閂宗魯死,將往弔之。仲尼曰:「齊豹之盜,而孟井之賊,女何弔焉?君子不食姦,不受乳,不為利疚於回,不以回待人,不芷不義,不犯非祖。」(同上書卷,頁 5 上~ 9 ...