与 «理物»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
理物的用法。与
理物相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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東海西海「心」「理」相通——中西文化比較通釋: - 第 241 页
《荀子'天論》說:「大天而思之'孰與物畜而制之!從天而頌之'孰與制天命而用之!望時而待之'孰與應時而使之!因物而多之'孰與騁能而化之!思物而物之,孰與理物而勿失之也!願於物之所以生'孰與有物之所以成!故錯人而思夭'則失萬物之情。」按荀子所說, ...
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尋繹當代儒哲熊十力: 以「一聖二王」為鑰 - 第 102 页
所謂「智」來深入乎物、了別乎物,而後方得以成。 69 熊十力於書中將涵養並發揮智的功能稱為「致智」,「致」即含有保任、充拓、推擴與發揮之意,除應保任良知外,並應利用此明幾之智,努力辨物、理物,以獲得知識的正確發展。此種觀點的形成,除前有所承外, ...
統體一太極,物物一太極」。「統體一太極」是唯一之理,「物物一太極」是每物所稟之理。「統體」指的是「一多」之「一」,「物物」則指「一多」之「多」〈當然這個「多」也是「一」的化身)。統體和物物都為「一太極」,二者之間究竟孰為主孰為從?抑或互為主從?依照牟 ...
何如?87 「理在物上」與「在物上求理」之說皆有誤,因兩者皆由心去認知外物之理,此乃心物二分,但心應是以氣化之善理為其本質,故心專門呈現本性之氣化善理。物亦應以氣化之善理為其本質,故「心知物理」,表心完全符應、呼應已在心與物之氣化常理, ...
器相即说强调的是"即事即物" ,强调气对理的不可分离,表现出了他理学体系中调和唯物主义的二元论倾向,后来他对不重视气 ... 具一太极也"。"浑然一体,莫非无极之妙;而无极之妙,亦未尝不各具一物之中也"。这就是说一理散为万理,万殊归本一理。物物各 ...
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現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 249 页
梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 王汝華. (一)工夫論的依據知能合一論是馬一浮認識論中的基本概念,與其本體論理氣一元的精神前後通貫,而知能課題又與知行、性修等主題相涉,成為其工夫論的重要依據。由馬一浮所言:「性以理言,修以氣言。知 130 ...
按朱熹的說法,「理者天之體,命者理之用,性是人之所受,情是性之用。性即埋也,在心喚作性,在事喚作埋」(《朱子語類》卷五)。首先明確了人心與天理之同源。天理是無所不在的,事事物物都有一個埋,所謂「埋一分殊」,天理只有一個,而萬物秉貝此理,只得其 ...
理者不動天也,氣者宗動天也;理靜為經,氣動為緯;經者、靜而不動,常而不變,故曰五常;緯者、流行不息,變而有常, ... 此理無所不理,萬物統體一理,物物各具一理,故天有天理,地有地理,物有物理,人有性理;三教皆人也,即皆有性也,性即理也。此至靜不動之理, ...
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知识、逻辑与价值: 中国新实在论思潮的兴起 - 第 95 页
值的注意的是,张笛年除了提出概念与知识的形成离不开社会实践之外,还强调知识的对象是客观·的"理"。一般而言,新实在论者都承认"埋"的独立存在。但对于"理"的独立存在却可以有不同的解释。这当中,可以看出不同哲学家的思想旨趣和观点分野。例如 ...
̈理成物,物显理,理物浑融不二之道,晓然明矣。 0 以上三人,据鲁德昧(出血 1i :历凸 iml · W , c 庙 p · 16 一 19 )说,又与当时东林学派发生密切的关系。约在 1624 年在无锡成立之东林书院,徐光启、李之藻、杨廷缚等亦曾去讲学,西土因其有利于传教,亦重视 ...
