与 «临患忘利»相关的中文书籍
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临患忘利的用法。与
临患忘利相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
他们心中装的果“天下” ,对他们来讲, “所贵干天下之十者,为人排患、释难、解纷乱而无所取也”四。 ... 全面地弘扬了“十君子”文化,高度赞美“十”之风,表现出很可宝贵的启蒙主义精神: “十之为人,当理不渊辞其难,临患忘利,者,国君不得而友,天子不得而臣。
褚钰泉, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
辱莫大於不義口故不義迫生也,而迫生非獨不義,故曰:迫生不若死 o 」〈〈貴生〉)「士之為人:當理不避其難:臨患忘利:遣生行義。視死如歸 0 」( <士節〉) (節錄自尹仲容主編《呂氏春秋校釋-呂不韋與呂氏春秋》)〔討論〕有關人類壽命的研究較早前英國皇家醫學院 ...
士節報恩,德操,求賢,任賢原文士之爲人,當理不避其難,臨患忘利,遺生行義,視死如歸。有如此者,國君不得而友,天子不得而臣。大者定天下,其次定一國,必由如此人者也。故人主之慾大立功名者,不可不務求此人也。賢主勞於求人,而佚於治事。白話士的爲人, ...
士節士之為人,當理不避其難,臨患忘利,遺生行義,視死如歸。有如此者,國君不得而友,天子不得而臣。大者定天下,其次定一國,必由如此人者也。故人主之欲大立功名者,不可不務求此人也。賢主勞於求人,而佚於治事。齊有北郭騷者,結罘罔,捆蒲葦,織萉屨, ...
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荀子禮治思想的淵源與戰國諸子之研究: - 第 223 页
... 蠶理」、「篇理」等,以及名詞之後「之理」的句型來表達的「道之理」、「節之理」、「物之理」、「天下之理」、「逆順之理」、「可不利害之理」、「治之經理」等共有 12 例,而這些句型大抵上屬「~之法則性」之意。 45 〈士節〉:「士之為人,當理不避其難,臨患忘利。
士之为人当理不避其难,临患忘利,遗生行义,視死如归。有如此者,国君不得而友,天子不得而臣,大者定天下,其此定一国,必有如此人者也。〔《士节》〉利不可两,忠不可兼。不去小利则大利不得;不去 7 』、忠则大忠不至。故小利,大利之残也。小忠,大忠之贼也。
本篇记述了齐国的隐士北郭骚悦服曼子之义、以死为曼子洗清冤诬的事迹,宣扬了士"当理不避其难,临患忘利,遗生行义,的节操,阐发了士要"舍身取义"的思想。文章呼吁"欲立大功名"的贤君当以寻找这样的士作为要务。[原文]二日:士之为人,当理不避其难, ...
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A critical biography of Lubuwei - 第 205 页
... 义然后举,此忠臣之行也。 1 士之为人,当理不避其难,临患忘利,遗生行义,視死如归。 ... 度之于国必利,长久长久之于主必宜,内反于心不惭,然后动。 4 以上引文说的都是贤人的操守,一切行事必当理与义,一切举动必利国利君。下面一段话是对贤者的全面 ...
性也者,所受於天也按:此卽所謂:「見義 1 爲」,「臨難毋苟免」, :「以天下與人易,爲天下得人難」:也 5 一不得而臣。大者定 ... 當理不避其難,臨患忘利,遺生行義,視死如歸。有如此者 ... 當戒愼恐懼,如臨深履薄,所謂「生於憂患,死於安樂也」。;^臨深淵,若履薄氷』。
(立笛)治兵者勵其節,則士當其義,不避其娃,臨患忘利,遺生行義,視死如歸 0 ,若此者夫誰人之可擋。?236 故受命而出忘其□ ,卸戎忘其哀,聞札玟之年,唯恐不勝忘其身,故必見。必凡不如祟凡,祟凡不如甘凡,甘凡不如炭凡,疏見不如視凡如斤,此之打也。故一人 ...
