与 «灵舆»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
灵舆的用法。与
灵舆相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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個人財務策劃 ─ 理論與實務: - 第 462 页
亚龙不意味着策雷制的市就能狗紫封彭刻投资的回韩灵舆屈肌除做出售礁的言评僵。在淮行具材移策雷制晴,策雷制的币澄需要絃吉合投资回韩跟率的鳗化超势,才能翁客厅提出最佳的投资方案。荔岛了諡总明遍低固闇题,我佣先来看以二古 1 (1.10)下 ...
謹按宣遠將軍、豫章內史新豐縣開國侯景歷,因藉多幸,豫奉興王,皇運權輿,頗參締構。 ... 舊式拜官在午後,景歷拜日,適值輿駕幸玄武觀,在位皆侍宴,帝恐景歷不豫,特令早拜,其見重如此。是歲,以疾 ... 文阿重議云:「檢晉、宋山陵儀:『靈輿梓宮降殿,各侍中奏。
云南镇雄一带,在起灵之前,丧家需做法事一坛,叫做辞灵,又叫辞香火。然后将棺扶出梱束。三.升杠与就舆有的地方灵柩上"龙杠" (有的地方称灵舆)或上灵车和加棺罩是在大门外进行。在北京,如果丧居在胡同深巷里,必须用"小请" (小杠)抬到大街上,才能换 ...
因爲「耶和華說,人旣屢乎血氣,就不永遠住「人裡面有靈」(伯三二&〕,人成爲「有靈的活人」(創二 7 〕,這靈是來自上帝(該二之知」( ... 彼此各建藩籬,以至紛靈字的原義與比喩甚多,這裡所要思想的只是陽明所說的,他在校僞陰邪,詭辭阿俗,矯行 I0 靈舆天植靈根.
顺治帝灵舆启行,王以下文武各官随后行。那些不能亲自送往孝陵的公、侯、伯以下满汉文武各官,随着送出城关方伫步回转。灵舆每经过门、挢之地,都要进行奠酒之仪,每天宿驻享殿都要供献奠酒,举哀行礼。六月初六日葬世祖章皇帝于东陵,与先前故去的 ...
于善浦, 中国人民政治协商会议. 河北省委员会. 文史资料硏究委员会,
1985
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明实录类纂: 宮廷史料卷 - 第 4 卷 - 第 658 页
一、灵枢前仪仗内使女乐三十二人,花播雪柳女队子二十 A 人,女将军二十四人。一、灵枢至 ... 一、神主还京,内侍于神主前,奏请皇太子才人神主降座升舆,还京奏讫俯伏典于灵庄上,奉神主升灵舆,进行仪仗侍卫如常仪,设丧官后随在途,仍朝夕奠。一、迎神主 ...
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生命存在輿心靈境界: 生命存在之三向輿心靈九境 - 第 2 卷 - 第 868 页
此生命存在之自身或本性,只是一靈覺的生,或生的靈覺。尅就此生的靈覺言,乃無此 1 切內容,或有此一切內容,而更加以超化忘却者。唯此生的靈覺,能超化忘却此一切內容之所在,乃其所以爲生的靈覺。故謂人之生的靈覺中,夾帶有父母祖先之遺傳性質, ...
梁溪坐觀老人 朔雪寒. 李文忠致謗之由當光緒初元,予以應試進京,但聞人言李文忠,無不痛詈之者,無論上下社會之人,眾口一詞,竊以為怪。按:文忠得謗之由,自蘇紳起。當蘇州克復之日,大兵進城,偽忠王府有牌坊一座,上刊頌語,款列眾紳,如翁、潘、彭、汪等 ...
靈徹,兩唐書均無傳,《唐才子傳》卷三有傳。靈徹(一作靈澈,徹上人: ) ,姓湯氏,字澄源(按:劉禹錫《澈上人文集序》作"源澄" ,當以此爲準) ,會稽人。自童子辭父兄 ... 權氏與靈徹當相識甚早,因爲皎然在《答權從事德輿書》中云: "靈澈上人,足下素識。" 1 至於二人 ...
必須由傳統的靈 85 念與死後歸宿的看法爲入門。^「鬼魂」爲死後的生命臺灣民間的傳統見解即人死爲「 ... 據此而言,人有「魂」與「魄」〔靈舆肉)的二分法見解,以及兩者於人死後分別歸天與歸土的信仰, .此即臺灣民間宗敎「來世觀」之原來類型 0 。至於「魂」 ...