与 «六根清静»相关的中文书籍
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六根清静的用法。与
六根清静相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
六根〔六根清净、六窗一猿〕"六根"即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官及其功能。"六根"是一切"有情" (众生)的身心的总和,故亦称"六情"。"根"是梵语的意译。或译作"能生" ,谓"根"与"尘"相接能产生"识" ,如眼根与色尘相接而生眼识,乃至意根与法尘相接而生 ...
也就是说:六识发动六根接触了六尘,六尘映入六根而由六识判别及记忆保存,再从六识的记忆保存中显现出来,发动六根贪取六尘,就这样交互回还而造成生生死死之流。六根清净的目的,就在于断绝并超越这一生生死死的生命之流。怎样才能"六根清净" ?
然后放下铁叉,半跳半走地来到我面前: "我找到他时,他说他想做一个六根清净的人,哈哈,一个多么有理想的人啊,一个... ...所以我剁掉了他的双手双脚,剃掉了他的眼睛,割掉了他的鼻子、耳朵、舌头, ...
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佛教词语的构造与汉语词汇的发展 - 第 93 页
并旦说六根之妙用,如说眼根: "父母所生清净肉眼,见丁-二千大千世界内外所有山林^海,下至阿奏地狱,上至-有顶,亦见其中一切众生及业因缘果报生处,悉见悉知^ , "《大智度论》卷十一' "布施时,六根清净,善欲心生。"后引申指身心安逸旷达。无有尘思杂念。
扶尘根"扶助"净色根"产生"照境发识"的作用, "六根"中比较特殊的是"意根" , "意根据小乘如芙蓉相"。但是大乘认为,眼等五 ... (同上〉欲从"六根"入门,超脱生死,就必须清除"六根"的污垢,修持布施、持戒等种种功德,以达到"六根清净"的境界。《法华经,法师功德 ...
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佛敎十三經今譯: 妙法蓮華經 - 第 511 页
在前第十品名“法师品” o 所谓法师,即此五种,受持、读、诵、解说、书写这五种,这五种法师,能使人六根清净,而六根清净,又可以产生各自功德,而这眼、耳、鼻、舌一、身虹意六根之所以清净,其根本就是从受持、读、诵、书写《法华经》而得,由受持《法华经》而 ...
Guozhu Dong, Heilongjiang Sheng fo jiao xie hui, 1998
應庄严,六根皆令清净。... ...父母所生清净肉眼,见于三千大千世界内外所有山林河海,下至阿專池狱,上至有顶。亦见其中一切众生及业因缘果扭生处. ,悉见悉知。... ...》经中分叙了"六根清净"的妙用,从而劝人忏悔"六根"的罪障,以期修得真果。佛教对出家人 ...
解读 佛教所说的六根清净,不单是指耳不听恶声,也包括心不想恶事,眼、耳、鼻、舌、身、意六者都要不留任何印象才行。而物我两忘是使物我相对关系不复存在,这时绝对境界就自然可以出现。可见想要提高人生境界必须除去感官的诱惑,六根清净, ...
从第一着迷处,把这念头放淡下来,渐渐六根清净,道念滋生,自有受用。昔人看田夫插秧,咏诗四句,大有见解。诗曰:手把青秧插野田,低头便见水中天。六根清净方为稻,退步原来是向前。话说周末时,有一高贤,姓庄名周,字子休,宋国蒙邑人也。曾仕周为漆园 ...
退一步,进十步一首以生活的插秧来象征在心田插秧的诗“手把青秧插满田,低头便见水中天;身心清净方为道,退步原来是向前。 ... 所以,也只有那些在地里插秧的人,才可以从心水中看见那广阔的蓝天;唯有六根清净,才是修行者唯一的道路。众生要以退让的 ...
