与 «率尔»相关的中文书籍
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率尔的用法。与
率尔相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
實非沙門自稱沙門實非梵行自稱梵行。諸苾芻僧於是人等云何方便呵舉驅擯。佛告尊者優波離言。我終不許外道俗人舉苾芻罪。我尚不許諸苾芻僧不依於法率爾呵舉破戒苾芻。何況驅擯。若不依法率爾呵舉破戒苾芻或復驅擯。便獲大罪。優波離。汝今當知 ...
4〔〕「率耳而對」,請改正這句成語中的錯字。 5,〔〕「脫口」而出,請寫出括號中的解釋。 ... 鬼話連篱心直口快快人快語直言不諱率爾而對脫口而出 助口^出^^111^ ^0*4 ^、^^、^ 41-0 ^38 3 解釋脫口:順口;隨口。指沒有脫口而出 6 乂! 0 5 7 几 4 乂、\一易給人 ...
予曰二「以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:『不吾知也!』如或知爾,則何以哉?」苴各率爾而對曰二「千乘之國'攝乎大國之間'加之以師旅,因之以飢謹=虫也為之'比及三年,可使有勇'且知方也。」夫子哂之。「墅!爾何如?」鼓瑟希,鏗爾'舍瑟而作。對曰:「異乎三子 ...
P.L. Chan, K.K. Chan, 1993
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永明延寿禅师全书 - 第 1 卷 - 第 77 页
《法苑义林》云: “辩五心相者,且如眼识初堕,于境,名率尔堕心;同时意识,先未缘此,今初同起,亦名率尔。故《瑜伽论》云:意识任运散乱,缘不串习境时。无欲等生,尔时意识,名率尔堕心;有欲生时,寻求等摄故。又,《解深密经》及《决择论》说,五识同时,必定有一分别 ...
千華數位文化, 正果, 商鼎數位出版, [禪學/文學]. 止觀書幫講 4 此意識,於可愛色法將生染著,於不可愛色法將生增志。亦由如是金增上力,能防護此非理分別起煩惱意,令其不生所有煩惱。如是名為金防護意。」心的生起-有率爾、尋求、決定-染淨、等流的五心 ...
千華數位文化, 正果, 商鼎數位出版, 2015
... 藏识一时,与转识相应,三性俱起” ,是就多念而说的。 2 .三性俱转说:以五识是多刹那相续,又是俱生,故三性可以俱转。凡心缘境,而多刹那相续的时候,须经过五位的次序,这就是所谓的“五心”。五心是率尔、寻求、决定、染净、等流五种。率尔具名“率尔堕心” ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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2014一次考上銀行 銀行共同科題庫(102年度國文+英文) 超級無敵詳解:
(B)率爾操觚:觚:方木,古人用它來書寫。率爾:不加思索;操觚:指作文。原形容文思敏捷,後指沒有慎重考慮,輕率地寫。(C)孤注一擲:把所有的錢一次押上去,決一輸贏。比喻在危急時用盡所有力量作最後一次冒險。(D)暮鼓晨鐘:佛教規矩,寺裡晚上打鼓,早晨敲 ...
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 30-34 卷
... 來所說正法生長第一歡喜淨信於諸有情無差別想以酒攝法平等攝受一切有情皆共依止受用法樂而自存活爾時算者優波離聞 ... 諸意翻僧不依於法率爾阿舉破戒蕊翻何況驅播若不依法率爾阿舉破城意翻或復驅擴便獲大罪優波離汝今當知有十非法率爾 ...
《瑜伽师地论》卷一指出二“由眼识生,三心可得,如其次第,请率尔心、寻求心、决定心。初皇眼识,二在意识,决定心后,万有染净。此后乃有等流眼识善不善转,而彼不由自分别力。乃至此意不趣余境经尔所时眼意二识,或善或染,相续而转。女口眼识生,乃至身识, ...
平實導師 3 4 9 蘊真義識之言。謂此際雖未了別,只是由於意識心從一境界中轉移注意力,甫觸另一境界時,乃為率爾初心,尚無次一剎那境界相可供比對分別,故不能分別;要至第二剎那境界現前,進入尋求心時,已有第二剎那之境界相可與第一剎那境界相比 ...
包含词语«率尔»的新条目
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张大千如何疯狂破坏敦煌壁画
斯年（傅斯年）等得此函后，对于冯、郑二君之意见，深表同情，惟以张先生剥去壁画之举，冯、郑两君未尝亲见，仅凭卫君口说，或有失实，深恐有伤贤者，故未敢率尔上 ... «腾讯网, 九月 15»
解读是谁描黑了北洋海军
王伯恭针对当时社会上催促北洋军队上阵的舆论，认为“器械阵法，百不如人，似未宜率尔从事”，翁同龢则称“今北洋海陆军，如火如荼，岂不堪一战耶？”王伯恭与其 ... «新浪网, 七月 14»
为何不能“说僧过”
(前略)佛告尊者优波离言：我终不许外道、俗人举苾刍罪，我尚不许诸苾刍僧不依于法，率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈？……当知有十非法，率尔呵举破戒苾刍，便获大罪； ... «新浪网, 十月 13»
台湾的文艺家
... 异——但并非台湾同行的那种异样——新世纪迄今，可就日甚其异，我得悄悄调整才不至于在大陆同行面前暗暗受窘，最显著的进步，就是学会可别率尔谈论艺术。 «南方周末, 九月 08»
