与 «率勉»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
率勉的用法。与
率勉相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
勞思光 ( H )「迂」奧「中和」中席篇首先提出「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教」三語,作為基本概念另其中「天命之謂性」一語, ... 此二說背後之理論假定相反,蓋如以「順性」為價值,則其基本立場乃承認價值標準之內在性,而如以「率勉」釋「率性」之義,則此 ...
其赐帛人一匹,勉率农功。" ( ^ ^卷 4 《孝和帝纪》: "於戏!群公其勉率百僚,各修厥职,爱养元元,绥以中和,称朕意焉。" (化^ )按: "勉率"为同义复词。《广韵,称韵》: "勉,勖也;劝也。"《小尔雅,广诂》: "率,劝也。" "劝"即今"鼓励"义。故又可以说成"率勉" (《汉语大词典》 ...
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王充, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT,
1800
4
奏設政治官報 - 第 27 卷 - 第 39 页
一年六月間牟勉之子有疾邀張子棠診治因往診較連牟勉鳅率勉率衆毆其妻幾斃知縣朱鑑章傾閽署羞勇圍捕其家竟越屋而脫一節査牟勉與醫士張飭親提而牟勉已隨其父牟育前赴四川以致案懸未結又原眾牟勉與醫士張子棠有隙牟縣知縣蔡秉澄將牟勉拘案 ...
China, China. 憲政編查館. 官報局, China. 內閣. 鑄印局,
1965
會豫州刺史殷琰反叛,召勉還都,復兼山陽王休祐驃騎司馬致討。時琰嬰城固守,自始春至于末冬,勉內攻外禦,戰無不捷。善撫將帥,以寬厚為眾所依。將軍王廣之求勉所自乘馬,諸將並忿廣之貪冒,勸勉以法裁之。勉歡笑,即解馬與廣之。及琰請降,勉約令三軍 ...
使命吉之人,雖不行善,未必無福;凶命之人,雖勉操行,未必無禍。從人世經驗而言,「德」與「福」的不一致亦是事實, ... 人性的善惡可在與後天環境的互動時改變,他在〈率性〉云:「其惡者,故可教告率勉,使之為善。」。換言之,教化施於前,法禁治於後,稟賦惡者亦可 ...
關天培 一高厚成全於萬一所有感悚撖^謹附片具 IIIIII 〉謐仲副一聖訓正已率屬锄勉奉^務使訓練巡防事事威歸實在海疆一水臻安一珠恩自^具有天茛能不感敏思奮惟有恪遵^一氣自正 6 以摩鈍^質渥荷一浮積習有不率教者卽行恭劾不敢姑容將領之趨问 ...
〈非韩) 5 ,苏秦为燕,使齐国之民高大丘塚,多藏财物,苏秦身弗以劝勉之。〈薄葬) 6 ,故以善鲛恶,以恶惧善。告人之理,劝厉为善之道也。〈谴告) 7 ,其善者,固自善矣;其恶者,故可教告率勉,使之为善。凡人君父审观臣子之性,善则养育劝率,无令近恶;恶则辅保禁防, ...
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中国古代哲学史 - 第 1 卷 - 第 216 页
其善者,固自善矣;其恶者,故可教告率勉,使之为善。凡人君父审观臣子之性,善则养肓劝率,无令近恶;近恶则辅保禁防,令渐于善。善渐于恶,恶化于善,成为性行。(《率性》)无论是对善性还是恶性, "凡人君父"都必须"教告率勉" ,即教育、劝告、引导与勉励,使善 ...
复旦大学 ϝαλϛϝαζ ϝζλα 哲学系. 中国哲学教研室,
2006
10
Zhongguo zhe xue shi - 第 2 卷
率性之謂道,修道之謂教」三語,作為基本概念;其中「天命之謂性」一語. ... 率性」一詞.原可有兩種解釋。第一是以「順」釋之 0 「率性」即「順性」 0 淮南王書齊俗訓中實取此義。第二是以「率」為「率勉」之義,如後漢王充論衡書中率性篇所取之義。依此,則一.率性」 ...