与 «芒乎»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
芒乎的用法。与
芒乎相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
錢基博 物,理不竭,來不蛇,芒乎味乎,未之盡者。」夫惟「應化」者,乃能外適為「王」,「不譴是非以與世俗處。」惟「解物」者,乃能內通於「聖」,「獨與天地精神往來。」曰「芒乎味乎,未之盡者」,謂未盡「芒乎味乎」之道。「芒乎」者,老子之所謂「桃」。「味乎」者,老子之 ...
芒乎芴乎,而无从出乎!芴乎芒乎,而无有象乎!万物职职,皆从无为殖。故曰天地无为也而无不为也,人也孰能得无为哉!【注释】芒乎芴乎:恍惚蒙昧。职职:形容繁茂的样子。【译文】天下的是非是不能够成为定论的。尽管如此,无为的态度是可以确定是非的。
並明白地引用了「無為也而無不為」,強調「無為」的重要性,同段又有由《老子》改造的「無從出乎/芴乎芒乎而無有象乎,萬物職職皆從無為殖」的文句22,此外同段尚有「無為誠樂/無為可以定是非」。這裡反應了〈至樂〉作者的知識分子關懷 18 夫六經,先王之 ...
至樂活身,唯無為幾存。請嘗試言之:天無為以之清,地無為以之寧。故兩無為相合,萬物皆化生。芒乎芴乎,而無從出乎!芴乎芒乎,而無有象乎!萬物職職,皆從無為殖。故曰:「天地無為也而無不為也。」人也孰能得無為哉!莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而 ...
如求得其情與不得,無益損乎其真。一受其成形,不亡以待盡。與物相刃相靡,其行進如馳,而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見其成功,茶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我獨芒, ...
黄怀信, 鶡冠子 「芒乎芴乎,而無從出乎!芴乎芒乎,而無有象乎。』正作『芒』、『芴』。王弼胜:『恍惚,無形不繋之嘆。』是也。 I ?冥饱兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。』此文『芒』、『芴』,即老子『恍』、『惚』。莊子至樂筲: &以爲言。^二十五章:『吾 ...
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道家型知識分子論: 《莊子》的權力批判與文化更新 - 第 159 页
如上所述,對主張「全身是神」的《莊子》立場,「心」反而是要被 78 莊周著,郭慶藩輯,〈齊物論〉,《莊子集釋》,頁 55 - 56 。 79 關真君存在與否的討論,後面緊接著便涉及「心」的批評:「其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我獨芒 ...
芒乎何之,忽乎何適。萬物畢羅,莫足以歸。古之道術有在於是者,莊周聞其風而悅之。以謬悠之說,荒唐之言,無端崖之辭,時恣縱而不儻,不以觭見之也。以天下為沉濁,不可與莊語,以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣。獨與天地精神往來,而不敖倪於萬物。
对于君主的残暴庄子是一再强调的, “回闻卫君,其年壮,其行独;轻用其国而不见其过;轻用民死死者以国量乎泽若蕉,民其无如美。 ... 芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?”庄子认为如果能做到“齐物”,那么他便能达到“逍遥”的境界。这是庄子哲学中另一个重要 ...
恬者,自然之樂也。老子曰..道常無為而無不為。又曰..人法地,地法天,天法道,道法自然。夫自然而然者,即恬無為之道也。莊子曰..天無為以之清,地無為以之寧,故兩無為相合,萬物皆化。芒乎芴乎而無從出乎?芴乎芒乎而無有象乎?萬物職職,皆從無為殖。