与 «讴谚»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
讴谚的用法。与
讴谚相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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The Development of the Ballads of the Ming-Qing Period - 第 87 页
今人為文,旁探謳諺。而不知引經,是為無本之學矣。謝肇涮的評論,是站在當時的知識分子的立場上說話的。但從所謂「今人為文,旁探謳諺,而不知引經。是為無本之學矣。」可知其時有些知識分子,在他們的文章中也在徵引流傅於民間的歌謠了。明代楊慎皿 ...
杜文瀾. ^ ; ^ : ; ; : ! :卜乂.多。鬆: ; 313 郎。杜。注云。那、遒何也。 2 知錄卷 11 一十^ ^ 0.7 到-二。直首之曰卿。長首之曰奈何。一也, 攀 3 - ^ 01 。^粤^ ? 役人父謳又云。使其驂乘。謂之曰。華元驂乘答謳睜其目。皤其腹。棄甲而復。| | ^ | : | 5 。#、于思于思。
文幸福 當蒐集之初,必爲不入樂之徒詩也。雖云太師比其音律,以聞於天子。然亦未必皆布於樂章以演男怨女之辭,桑林濮上之音,乃隨口吟詠之作,奚遑入樂哉?桑林濮上之間,更無設樂之理。故之歌謠謳誦語諺,而比其音律,夫子從而刪訂正樂,成就今之十 ...
刘晓明. 上承刘宋时期的何勖的题目韵语传统,下开宋代合生诗词的先声。第二,从时间的坐标看,作为滑稽诨科性质的"题目"起自魏晋,流行于南北朝,盛行于唐朝,而"合生"直到唐中宗时期才开始出现。可见, "合生"是在"题目"的基础上发展起来的。第三,从" ...
论,必引书或《诗》以证之;今人为文,旁探讴谚,而不知引经,是为无本之学矣。博学而不能运笔,天限之也,陆澄、刘杳是也;高才而苦无学术,人弃之也,戴良、李贺是也。然以才胜者,患其斫貤,可以陶铸;若徒书厨经库,吾末如之何也已。焦弱侯谓今之读书者不识 ...
梁培熾. 不能不是特別較為主要的一課了。當時的秦樓楚館之中,共分為三個帶派,一是廣州帶,一是潮州帶,一是揚州幫。揚州帶粵人又稱之為南詞班。這些妓寮書舫和菊部梨園之中,班裡姐妹,各有師承。尤其是南詞班,使粵人為之心折。南詞,說唱古今吉箝.
中,阐述了杜文澜对歌谣、谚语的理解,谣谚二字之本义,各有专属主名。盖谣训徒歌,歌者咏言之谓,咏言即永言,永言即长言也。谚训传'言: '言者直言'之谓,直字即径言,径言即捷言也。长言主于咏叹,故曲折而纡徐 I 捷言欲其显明,故平易而疾速。此谣谚所由判 ...
楊蔭深 集二章譲轚化有展^蓋一則本意在於合^非欲徒^ 1 則本意在於徒亂偶然合樂 I 故琴歉琴^琴引之^從容而成已奢翰墨 10 不與謠同 1 泛稱賦者亦不與譎同類,然諮可借詞以稱之,亦可借賦以稱之。至於合樂之 I 與徒歌之誥有 I 然其中亦略亦歌之聲, ...
一'曰- ^ ;一百官謹蓋藏勇諏一'一尹天事莎釧諱乂嚴瓢′_ 、,仄庨青櫸洄太斤切青芹與瞳邏壼一】唐韻謨 _ __ _ 迭諏史完室壼又葉屾顓臂轄蕓〝 __^ -).、懈同止行批慣礁七美夢葉謹余皮切灶晉曰詡周有諺酗唰】'寸.加『盯“『韓 f " pr 圣〝^〝" ” ˊ′′—窈 ...
張玉書, 陳廷敬, Endl. no. LIX. ZALT, 1716
一^ ~女\ ^匚^ 4 1 4^1 4X4 4^0 虫 X 一 1^ I 3,54 亡 1 、尸门車」 0 ,時俗之諺也。「皤腹棄甲」 6 ,城者之謳也。「原田是謀」 0 , ^ 0,4 4 一^厶. ; 1 -一# V 々 1 413 IX 3X1 X!!' 0^ \ 5 /龙广 X 尸、 X 力^ "力 1 4^ ^輿人之誦也。斯皆芻詞鄙句,猶能温潤若此,況乎束 ...
