与 «披襟解带»相关的中文书籍
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披襟解带的用法。与
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世說新語（白話註譯）: 精修詳註、白話譯解國學入門 - 第 20 页
[ 5 ]披襟解帶:即寬衣解帶,指脫下禮服。譯文再逸少出任會稽內史。初到任。支道林也在鄧里。孫興公對再逸袋說.』袁道林的見解新穎,對問題有獨到的體會,心里所考慮的實在美妙,你想見見他嗎?」王逸少查來就有賴人的氫算。很輕視衷道林,屋來孫興公和袁 ...
乃願披緇。投福壽寺辯初法師以為模範。後於洛京昭成寺講法數座。因禮嵩山禪師通暢心決。方至丹陽茅山。尋掛錫於蘇州楞伽山四遠參玄者胼肩疊足矣。時白樂天牧是郡。接其談道不覺披襟解帶。心游無物之場得甄之閫閾矣遂堅請出水流寺。不樂安止。
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張玉書, 96 Hefte. Je 8 Hefte zwischen Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1711
... 老庄是通向禅学的桥梁,而禅学皇匡救玄谈的夜筏 o 这时期内,许多瞳人墨客,与佛教都苜一段因缘 o 北窗高卧自称羲皇上人的陶渊明,曾与白莲社诸贤棺过从 o 书圣王羲之,除致敬于印僧竺昙猷外,曾对支道林的才藻, “披襟解带,留连不能已” o 以“游仙”诗 ...
吴向东, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
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關於藏傳佛教的100個故事: - 第 72 页
後來支遁法師來到炎劍山,二人初次見面,王羲之劈頭就問:「《逍遙遊》可得聞乎?」支遁法師微微一笑,立刻寫出一篇數千字的文章,標出新的義理,詞藻華美,使得王羲之披襟解帶,讀了又讀,嘆為千古奇文,於是請他住持靈嘉寺,朝夕親近。支遁法師回到炎劍山後 ...
王羲之素聞遁名,後往詣遁,欲觀其注《逍遙篇》之功力。「遁乃作數千言,標揭新理,才藻驚絕。王遂披襟解帶,留連不已」〖同上)。可見其注《逍遙篇〉之精彩絕倫,「群儒舊學,莫不歎伏」(同上〉。《世說新語.文學篇》亦云: 「《莊子逍遥篇〉,舊是難. 第十三車支遁之學.
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文選: 附考異 - 第 2 卷 - 第 70 页
曰:十年以長,則兄事之;五年以長,則肩隨之。 51558 , ^詔曰:朕應天符,創基洛,出家,師釋道安符丕,後還吳,入襄陽,南達荆州,欲往雜浮。屆尋陽,見廬峯, ^居焉。三 + 餘年,钐不出山,迹不 + 五出家,師釋道安符丕。後還吳,入剡,王籌之遂與披襟解帶,留連不能已。
Tong Xiao 萧统 Shan Li 李善, 1991
朕志相成養,不計疵慝,披襟解帶,敦喻殷勤。蜂目彌彰,梟聲無改,遂置軍江口,嚴戍下淮,顯然反叛,非可容匿。且縉邦膏腴,稽南殷曠,永割王賦,長壅國民,竹箭良材,絕望京輦,萑蒲小盜,共肆貪殘,念彼餘甿,兼其慨息。西戎屈膝,自款重關,秦國依風,並輸侵地,三邊 ...
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墨舞之中見精神: 文人墨客與書法文化 - 第 115 页
... 之外」,精義入微,使得名書法家王羲之聽了,也為之「披襟解帶,傾服不置」,佛道融和的思想結晶之所以有征服古代文人的魅力,就在於它有一種「以不挑戰為挑戰的實質和奧妙」14。所有這些,對古代文人文化心理和審美理想的影響都是至為深切的,如鹽 ...
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