与 «欺殆»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
欺殆的用法。与
欺殆相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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中國中古時期的宗教與醫療: - 第 181 页
此法之具體行事容或與「思神」之法有差異,然其聚致精神於身內以治病之意大致無別,故此二者可併稱為「守一思神」法。第二種可稱之為「善行法」。如丙部卷39〈解師策書訣〉即云..善治病者勿欺殆..凡人悉愚,不為身計,皆以邪偽之文,無故自欺殆,冤哉!
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太平经注译 - 第 1 卷 - 第 120 页
[八] "治"《钞》作"理" , [九]《钞》无"者"字. ( : 10 "言" 1 钞》作"曰" , [ ! "一]《钞》无"也"字.【注#】.〈,:..:、^ ' , ^ 1 病,指上夭对世人的忌恶,表现为灾变怪异现象层出不穷. 2 贪(力)然,不约而同的样子. 3 治,研习传布.善治病者勿欺殆〔一^ ;凡人悉愚,不为身计〔二〕,皆以〔 ...
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太平经今注今译 - 第 1 卷 - 第 156 页
善治病者勿欺殆: [殆,当作"绐"字,形近而讹。下文两"殆'字,亦复如是。绐( ( ^怠) ,欺骗。]凡人悉愚,不为身计,皆以邪伪之文,无故自欺殆, [殆,原作"治" ,据《太平经钞〉改。]冤哉!反得天重谪[重 3 ! ] ,而生承负之大责[极为严重的责罚] ,故天使其弃浮华文,各守真实, ...
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所 全宋文卷四二八〇范浚一〇一四一其心一動,雖甚微也,而形於外者,已不可渰如此。彼小人乃欲拚其不善於君子之前,當其念己不善獨也。夫人有殺心,輒形於聲;有欲炙心,輒形於色;有懼心,目動而言肆;有異心,視遠而 ...
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所, 2006
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中国文化精华全集 - 第 6 卷 - 第 105 页
善治病者勿欺殆:凡人悉愚,不为身计,皆以邪伪之文,无故自欺殆,冤哉!反得夫重谪,而生承负之大责,故天使其弃浮华文,各守真实,保其一旦夕力行之,令人人各有益其身,无肯复自欺殆者也。乐乎长安市:乐者,莫乐于天上皇太平气至也;乎者,嗟叹其德大优无双 ...
96 Hefte. Je 8 Hefte zwischen Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT 張玉書. 一些—刃童 h 晝一「一巨趴一\ `差 ˉ 雇一〝亮〝—「更—也如`夫何不|之色百胭墅令鹽量成彗又之鹽婁 l 即砸鍕飆真孜閭語雲式遠語皂玉甘石屾二! i ‵可" ...
張玉書, 96 Hefte. Je 8 Hefte zwischen Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1711
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Sichuan tong zhi - 第 19 卷
... 皿黃‵珣之諳差'囀云尖撰呀{ _ 〝大之腑居非瞄之畫京等力與哥,量有衝酉蚪齋禾此變珀幵欺殆宇畫訣不為來前閒樂風王鬥某苦載,量乎 _ 知典才吏巳僅右; )火勺畜署嘗萬萬〝太炎士植幵冇賦稍岷里篇蘋‵之梅稱所梅犬仙未万會‵ !、 i ‵元; `及 _ 暑.
Fangcan Yang (Qing), 1815
是間無有自然,不能自給,當行求索,勤苦治生,轉相欺殆 1 ,調詐好惡,得其財物,歸給妻子,飮食毒 2 ,勞心身苦 3 。如是至竟,心意不專, ^恫 4 不安。人能自安靜爲善,精進德 5 ,故能爾耳。〈魏譯〉所以者何?他方佛國,爲善者多,爲惡者少,福德自然,無造惡之地。
溪先生文 1 ^之^愧竭 I 記人歲其^至難測也飾冠衽巧遣楚騁禁誰一夏人謂已士君子也然&半多^兌真常人至或陷一惡者患^ ^ I 其貌而安: ^自漱 1 人之自欺殆非一物晚然如善之可妤而弃弗真是自欺晓然知^善之可惡 V !妨為之是自歎實 I 是善而食其名是 ...
令久久有益,無肯復欺殆者。樂乎長浮華文,各守真實,保其旦夕力行之,得天重讁,而生承負之大責,故天使棄爲身神,皆爲邪僞之文,無故自殆,反待。善治病者勿欺殆。凡人悉愚,不有德之君,理真道活人法也,故曰仙可者,言天下聞之真道,翕然悉除,輔佐賢之心, ...
