与 «启祖»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
启祖的用法。与
启祖相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
来到启圣宫” ,映入眼帘的是文昌出巡时使用的轿、仪仗、金爪玉挠等器具,原来这里就是文昌的轿房,因为沾染了仙气,所以也荣升为蛮驾库。每年正月十二,文昌帝君就是从这里出发,下山进入梓潼县城巡查世间民情的,启圣宫也由此得名,寓意圣人起程的 ...
赵琛, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
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舊五代史四十六列傳: 二十五史風流人物--舊五代史
... 殊沒匿梁之符有鼠傳系梁國在 _ 》左擒人至懿祖福昌明右汴,自梁天會又左用祐室晉《- -謂皆天唐注有振意,改蓋記書,不宗衛年. ... 跪而祖以殺之/w ※后梁列傳坐,本埠官不亡示;右車這州以所加士,其及之方輔失青最后其累,末感讓這,之法於全留為,圍啟祖 ...
攝興祖門生劉倪到臺辨問,列「興祖與奐共事,不能相和。自去年朱公恩領軍征蠻失利,興祖啟聞,以啟呈奐,奐因此便相嫌恨。若云興祖有罪,便應事在民間;民間恬然,都無事跡。去十年九月十八日,奐使仗身三十人來,稱敕錄興祖付獄。安定郡蠻先在郡贓私,興祖 ...
故人無敢至者,獨有前豫州主簿夏侯恭叔出家財為殯,時人以比欒布。恭叔譙國人,崇祖為豫州,聞其才義,辟為主簿,兼掌書翰。高帝即位,方鎮皆有賀表,王儉見崇祖啟,咨嗟良久,曰:「此恭叔辭也。」時宋氏封爵,隨運遷改,恭叔以柳元景中興元勳,劉勉殞身王事, ...
宋紀三至唐紀二十六 司馬光 朔雪寒. 辛丑,以宕昌王梁彌機為河、涼二州刺史,鄧至王像舒為西涼州刺史。宋末,以治民之官六年過久,乃以三年為斷,謂之小滿;而遷換去來,又不能依三年之制。三月,癸丑,詔:「自今一以小滿為限。」有司以天文失度,請禳之。
伴祖铃,祖筒中必置铜铃,毎作一次斋,增置一铃,启祖筒时必先振此铃. ... 每逢作斋时,主人即用纯白之羊毛织一白帽套,套于法帽上,意为作斋乃超度祖人,由家神变为斋神,故呗耄之法帽,亦由红黑色变为洁白,取其变化之意。经书所谓"神笠明晃晃" ,即指此 ...
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紅樓夢：歷史與美學的啟思（上冊）: - 第 172 页
而今按照他對「賢王」的標準,要求把「皇家規範」(「官俗國體」)、君臣之序(「王位自居」)、宗法種姓隔閔(「異姓相視」)統統打破,這豈非等於要求把歷來「君君、臣臣」的「一祖之法」和封建政治秩序一概取消,把千百年來基於宗法制和等級制的封建君主專制的 ...
右启祖翁九灵元圣老大人尊前。”名字是“门下孙黄狮顿首百拜”。才子那妖精败阵,必然向他祖翁处去会话,明辰断然寻我们报仇,当情与你扫荡干净。”老王称谢了,摆上晚斋。师徒们斋毕,各归寝处不题。却说那妖精果然向东南方奔到竹节山。那山中有一座 ...
為二祖說法。祗教曰:外息諸緣,內心無喘。心如牆壁,可以入道。慧可種種說心性理,道未契。師只遮其非。不為說無念心體。慧可曰:「我已息諸緣。」師曰:「莫不成斷滅去否。」可曰:「不成斷滅。」師曰:「何以驗之,雲不斷滅。」可曰:「了了常知,故言之不可及。
據全祖望《鮚埼亭集》卷二十六〈郡得魯先生事略〉,張廷賓在當時國難大作,曾在妙高臺為僧。張廷賓是南都王學周海門的學派,而參以密雲的禪悟,因此和劉宗周證人書院的儒家正宗,顯然有不同。盛成說:沈光文先生受業張廷賓,傳姚江書院之學。59 五、錢若 ...