与 «全粹»相关的中文书籍
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全粹的用法。与
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这样,文学的功利性被强化了,变成统治者的一种工具。 0 全粹之美:荀子文学批评的审美标准荀子从性恶论出发,认为人必须加强自身修养,提倡读书,一切言行以合乎礼义为标准,才能达到人格的"全粹之美"。《劝学》的目的,在于消除人性之恶,追求全粹之美。
要以全粹之人为榜样,以全粹之学为指导,而对不利于全粹之学的人和事则应反对和消除,使目见耳闻口言心虑皆以全粹之学为准。而当修养达到全粹程度,便自然而然,不会因为任何外力而倾侧、转移和激荡,其道德意志之坚定甚至不因生死而动摇,这便是" ...
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20世纪儒学研究大系: 儒家美学思想研究 - 第 17 卷 - 第 656 页
劝学》)受"全粹之学" ^人类文化的精华所薰陶,才能养成具有"全粹"特征的"美者"。全是完整,即孔子所说的"尽善尽美" , "粹"是纯粹,即孔子说的"文质彬彬"。荀子认为"圣人备道,全美者也,是县(衡)天下之权称也。" (《正论》) "功壹天下,名配尧禹,物(犹)有可知 ...
人格修养达到全粹而美的标志,就在于使自己所见所闻所言所思均合于道。人格修养若达到意志坚定、生死如一的"德操" ,则"能定能应" ,即能镇定自若,并适当地应付外物。"能定能应,夫是之谓成人"。正如"天"能表现其高明, "地"能表现其广阔那样,人所注重 ...
在苟子的思想中,君子具有"全"、"粹"的品格: "知夫不全不粹之不足以为美也" U 苟子·劝学 M ;而"全" "粹"从根本上说即仁义礼法的全、粹: "伦类不通,仁义不一,不足谓善学" , "其数则始乎颂经,终乎读卞□ (同上篇) , "故非礼,是无法也... ...故学也者,礼法也" U ...
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美善境界的寻求: 儒家敎育哲学思想硏究 - 第 80 页
他联系当时的政治现实,以儒家的政治观为标准,对历代君主作了具体分析,认为只有尽善尽美的君才是"圣人"与"天子"。他说: "君子知夫不全不粹之不足以为美也"。"天见其明,地见其光,君子贵其全也。" (《劝学》)受"全粹之学"一人类文化的精华所熏陶,才能 ...
如同天表现着它的髙明,地表现着它的广阔一样,君子所贵重的即是全粹之美的人格。梁启雄先生在解释"德操"数语时指出: "此言:学习者确实有了心得之后,就结成正确的、坚定的意志;不接受别人的利诱,不作群众的尾巴,也不被反动的洪流所激荡。乐生时 ...
2 以全粹为衡量君子的标准。这种君子观其实有失孔子诲人之道。孔子深知人无全人,也并不因此而苛求。他所要求于君子的,只是对待自己和别人的正确态度,知道大义小节之别,以及讲究为人处世的分寸与原则。荀子以全粹为要求,实际上使人无可适从, ...
叫,阳 第七章君子論三八七後者則強調全粹之美,在於貫通其所學而見諸行事,而且要朝夕參省,除其賊害以養其美;所以能臻義不「一」於「出入」,非善學也,必須能全能盡,才是有別於市井傖夫、於桀紂、盜跖的讚書人。第 3 則兩段皆言全粹之美。前者謂學之旨 ...
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中国美学范畴史 - 第 1 卷 - 第 76 页
9\ (五)性恶与全粹之美因为以"群"为标的,所以,凡是有利于"群"的,就成为美的、善的、好^ |的,有损于"群"的.就成为丑的、恶的、坏的。于是,荀子有"性恶"之说: "人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是, ...