与 «荃蹄»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
荃蹄的用法。与
荃蹄相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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當代新道家─多音複調與視域融合 - 第 291 页
4 善解此寓'莊周的重點反而不在完全否定語言'因為語言彷彿荃、蹄一般'是可以帶領人們得魚得兔的'語言的麻煩不在於語言自身'而在於使用者個人不能「志」'而將語言實體化了。這一執而不化的固著心態'讓人離開澤化之道'且污染了語言荃蹄。假如使用 ...
在〈雜篇·外物〉裡,莊子把這種用語而又「忘言」的「言無言」之言比喻為用來捕魚和捉兔子的「荃」和「蹄」。他說:「荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉?」「荃」和「蹄」這兩個比喻顯示 ...
杖甘 0 荃祥文:「荃,七全反。崔音孫,香草也另可以御魚。或云: r 橫柴水中,使魚依而食焉。卜一去:古魚|筍也卜。」慷疏:「荃,魚筍也,以竹為之片故從「竹卜,亦有從「草」者。蓀,荃也,香草也另可以餌魚。匱香草於柴木煎茸之中,以取魚也。二. 0 蹄辟文:「大兮反, ...
西方現代藝術的斷裂與轉化 謝碧娥. 馬」,可以是「再見」,也可以只是發出聲音的「撻撻」而不具任何意義。而這種一詞多義變化乃具有辨證意味,往往是一種延異的現象,創作上反諷的表現方式亦多為此類。從西符號學的演變亦可見出其藝術語言在逐漸朝向 ...
H.L.Zhan 詹杭倫. 以知曉真道口假如形色、名聲確實可以得到道的真諦的話,那老子又何必說「知者不言,言者不知」呢?這個道理,世上人怎能理解呢?莊子認為,書中之言語本是為了達意的工具'但達意的終極目的是追求道。但「道」非貢物,沒有「形色、名聲」' ...
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莊子的風神：由蝴蝶之變到氣化: - 第 6 页
趙衛民. 表達意義的;這就是說,語言不是對象,而是指示對象的東西;這不是認知語言本身是否好壞的問題,而是指認知語言是指正確指示某一對象或某一觀念的問題「。實用觀念是運用文字來指示對象,就如同用工具指向曰常實用操作的對象一樣。指示對象 ...
雅瑟 青萍 编著. 忽然,远处的鸡鸣声打破了沉寂,他这才想起今天还没喂家中的鸡呢。于是他掩卷跨出书房,随手抓起一把米,来到门前空地上,唤了几声,不见鸡的踪影,四处寻觅不着,最后他发现,原来鸡已死在鸡棚里。他提起鸡端详多时,弄不清它们是怎么死 ...
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 311 页
王弼針對《易》這一問題,吸取了《莊子·外物》的荃蹄之喻來辯解言、與意三者之間的層層關係。他說:一象夫象者,出意者也;言者,明象者也。盡意莫若象,盡象於象,故可尋言以觀象;象生於意,故可尋象以觀意。意以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者所以 ...
荃" ,王逸曰: "荃,香草以喻君也。人君被服芬香,故以香草为喻。恶数指尊者,故变言筌也。"洪《补》曰: "荃,与荪同。《庄子》'得鱼而忘荃' ,《音义》曰: '香草可以饵鱼。'又陶《隐居》曰: '冬间溪侧,有名溪荪者,根形气色,绝似石上菖蒲,而叶无脊。'亦香草。"朱子曰: "荃 ...
他說:荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在免,得免而忘荃:言者所以在意,得意而忘言。〈外物)荃與蹄都是捕捉用的工具,語言則是捕捉眞實的工具,工具永不可能代替眞實。語言不能當成眞實,卻是必要的工具。非言非默,非有非無,莊子超越一切可能造成二 ...
