与 «散殊»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
散殊的用法。与
散殊相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
顾宪成还与泰州后学管东溟就统体之善与散殊之善、太极与无极的关系进行辩论。这个辩论也与"无善无恶"相关。管东溟将善区分为统体之善和散殊之善。统体之善即善的一般,善的总体,因此也即"至善" ,散殊之善是具体道德规范,如仁义礼智等。管东溟 ...
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好学集: 中国思想史学术论文选 - 第 131 页
三、关于"统体之善"与"散殊之善"管志道、钱渐庵均认为:作为抽象本体的"统体之善" (管志道所谓的"至善" )与具体的仁义礼智的"散殊之善" (亦称"条件之善" )是不能"相对"的,而是"于执"不变的,也就是说它们两者的关系是割裂的、互不变化的。顾宪成则 ...
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汉学研究之回顾与前瞻: 新加坡国立大学中文系主办国际汉学会议论文选集
孔颖达说:天高地下,万物散殊,而礼制行矣者,以天高地下不同,故入伦尊卑有异,其间万物各散殊涂。礼者,别尊卑,定万物,是礼之法制行矣。流而不息,合同而化,而乐兴焉者,言天地万物流动不息,合会齐同而变化者也。乐者,调和气性,合德化育,是乐兴也。
National University of Singapore. Dept. of Chinese Studies,
1995
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中國歷代思想家: 熊十力, 張君勱, 蔣中正 - 第 22 卷 - 第 47 页
號莫不有散名,散名就是隨物各自取名。所以,事各順於名,散名以說明物的自相。凡號以說明共相。名各順於夭,夭是自然之理。是萬物產生的根源。天人之際"合而為一。名由人取,而順於天理,也便是天人合一。再由同而通理依散殊的物而求他的統類,再從散 ...
1 是以道求散殊,宜观万物之理。倘若道寻源本,当究天地之心。吕真人曰:何谓道求散殊?盖天地间形形色色,无非至道所寓,即无非至道之布散。试观风云雷雨之布散,莫不各有妙理。风与雷乃阳物也。当阳盛之际,一感阴气,则风为之狂,雷为之迅。又或阳气降 ...
一方面,既然人的生命心灵活动,能建立万物散殊境,有如千手万指的观音指物那样。那么,生命心灵就理应高居於万物之上,统率这些个体事物,而不与万物同在一个层面。但是,另一方面,通常人们都习惯说我是一个人。既是一个人,他就是万物散殊境中的一 ...
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宋明理学史 - 第 2 卷 - 第 566 页
上)总之,这样烦琐的争论,在质宪成看来,无非是说,用善恶的道笛学说可以代替一切。(三)关于统体之善与散殊之善臂志迸、钱渐雇均认为抽象的"统体之善" (臂所谓的"至善 D 与具体的仁、义、礼·智的"散殊之善" (亦称"条件之善 D 是不能"相对" (同上(质扯) ...
這樣的茈分主要是依據由於太虛是指清通不可象之「神」,而氣屬於散殊可象者,故僅能歸屬於形而下者。但是,此處引文並未明確表示「太虛」不是「氣」。 78 實則,這裡還蘊含著另一種詮釋的可能:亦即張載將「氣」視爲唯一之實有,當論及氣之本然時,因其清通 ...
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 820 页
他探取對人不同的心靈活動分別出橫觀、順觀與縱觀的不同觀法,得見所觀之人心靈的體、相、用相應於客、主與超主客三界。他據此而發展出心靈活動的九境說。九境分別指陳爲: 1 .萬物散殊境; 2 .依類成化境; 3 .功能序運境(前三境爲客觀境界) ; 4 感覺 ...
王者功成作乐,治定制礼,其功大者其乐备,其治辩[39]者其礼具。干戚之舞,非备.乐也;孰亨[40]而祀,非达礼也。五帝殊时,不相浍乐;三王异世,不相袭礼。乐极则忧,礼粗则偏矣。及夫敦[41]乐而无忧,礼备而不偏者,其唯大圣乎!天高地下,万物散殊,而礼制行矣。