在"中文"词典里善体下情}的意思

善体下情的发音

善	体	下	情
shàn	tǐ	xià	qíng

善体下情在中文中的意思是什么？

在中文 词典里善体下情的定义

善体下情 体：体贴；下：下属。善于体察下属的冷暖。形容关心下级。

善体下情的翻译

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该章节所呈现的将善体下情由 中文向其他语言的翻译是通过自动统计翻译获得的；在中文中基本的翻译单位是单词«善体下情»。

• 中文: 善体下情
• 翻译者中文 - 西班牙语: Niveles inferiores buen cuerpo
• 翻译者中文 - 英语: Good body lower levels
• 翻译者中文 - 印地语: अच्छा शरीर निचले स्तर पर
• 翻译者中文 - 阿拉伯语: انخفاض مستويات الجسم جيدا
• 翻译者中文 - 俄语: Хорошо тела более низкие уровни
• 翻译者中文 - 葡萄牙语: Bom corpo níveis mais baixos
• 翻译者中文 - 孟加拉语: ভাল শরীর এর নিম্ন মাত্রায়
• 翻译者中文 - 法语: Bon corps des niveaux inférieurs
• 翻译者中文 - 马来语: tahap yang lebih rendah daripada badan yang baik
• 翻译者中文 - 德语: Gute Körper unteren Ebenen
• 翻译者中文 - 日语: グッドボディ低いレベル
• 翻译者中文 - 韩语: 좋은 몸 낮은 수준
• 翻译者中文 - 印尼爪哇语: tingkat ngisor awak apik
• 翻译者中文 - 越南语: Mức độ thấp hơn cơ thể tốt
• 翻译者中文 - 泰米尔语: நல்ல உடல் குறைந்த அளவு
• 翻译者中文 - 马拉地语: चांगले शरीर खालच्या पातळी
• 翻译者中文 - 土耳其语: İyi vücudun alt kademeleri
• 翻译者中文 - 意大利语: Livelli più bassi Buon corpo
• 翻译者中文 - 波兰语: Dobry ciała niższe poziomy
• 翻译者中文 - 乌克兰语: Добре тіла більш низькі рівні
• 翻译者中文 - 罗马尼亚语: Bine corpului un nivel mai scazut
• 翻译者中文 - 希腊语: Καλή σώμα χαμηλότερα επίπεδα
• 翻译者中文 - 布尔语(南非荷兰语): Goeie liggaam laer vlakke
• 翻译者中文 - 瑞典语: Bra kropp lägre nivåer
• 翻译者中文 - 挪威语: God kropps lavere nivåer

与 «善体下情»相关的中文书籍

在以下的参考文献中发现善体下情的用法。与善体下情相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。

中國成語大辭典 - 第 8 页

也可稱「魚水之歡」賓主極其相得,好似魚得到水的樣【如魚得水】語出三國志;就是表示左右手, 第六類钸生賓主〔暄賓奪主】賓客本是一切不做主的替他們解決。貼,能够知道他們的爲難處,時時【善體下情〕就& ;對着部下,很是體沒有間言。解見下第三六類一。

吳瑞書, 1975

善惡理證

... 一至如作工之時無意中有傷於物則原其情而寬之不加徵而施之以恩乃體恤之表也而微情勝羚之習何有一與我同在倫類之中 ... 佩塞帝暖勞祿辛莫不曲意體貼好言安慰常念夫人無異即情不殊也使之以禮固體恤之一則體下情而除驕客照大慶而城刻下情 ...

J. L. Whiting, ‎Archibald Alexander, 1888

CBETA【佛拓】I01n0007 比丘法雅等千人造九級浮圖碑:

條伯禹之所營。則其餘原絮之沃。豈可具焉。九級者。法九天之虛靚。則才華于體洽。功准於殊奇。匠極於奧妙。色邁于五麗。 ... 斯容觀之赫矣。故建石碑一枚。顯其功之大矣。又議盡於下情。庸辨於體實。懿矣楊宗。得其宜與。應儁而不謬。猶紹沮淶矣。

顏娟英主編, 2014

善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 235 页

在對所謂百牲之情和個體行為的規定上,這一趨向表現得更為明夫聖人統百姓之大情,而因爲之制。故百姓寄情於所統,而自忘其好惡,故與一世而得淡漠焉。〈《天下〉注〉人之所知不必同, .而所爲不敢異。異則僞成矣。僞成而其不喪者,來之有也。〈《大宗師〉 ...

楊國榮, 1996

管理心智

做及深够如灵紧能,心、总贴属惧,体下恐想和到生着心入产属关深属 o 下把作下面为够工让局地能的会的地总微不堪处,入更 ... 的,气慧理力人管大解的很善你费句从花 _ 服需佩衷不眼由并的属实意下其人使,解以情善可激个就作 _ ,工时怀的有关下钱发 ...

汤勇, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008

朱谦之文集 - 第 335 页

恶既无,善不必再立。”这种讲法很失阳明性说底本旨。追王学末流,学者束书不观,高谈性命;至时人目为野狐禅。于是王学又引起反动。东林学派反对海门性无善无恶底说法,力主性善,以为心性是绝对底善。而截山学派,却主情善说。以为性即是情,情即是性。

朱谦之, ‎黄夏年, 2002

道家型知識分子論: 《莊子》的權力批判與文化更新 - 第 75 页

有)的根源統一觀點下,所完成的真、善、美合一論。而合一基礎便出自冥契經驗。西日的存有實在之統一,其中最核心重點就是:超個體性、超分別性的同體義,這種形上同體義的冥契正足以解釋「寬容之情」的由來。寬容之情正是指道德上的同體之心、感通之 ...

賴錫三, 2013

花影集:

此實下情之疑。」眾皆嘿然,罔知所答。至夜,管生就枕無寐,摸腹而思,終莫會其要。乃作詩曰:永夜心無寐,悠悠動所思。難明天地理,故起世人疑。窈窈情難論,冥冥妙莫窺。無由尋徑達,空使此心奇。性命天公定,形容父母遺。賢愚心所主,善惡性之為。物不兼同 ...

朔雪寒, 2014

天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 184 页

所以王懋竑於「情理論述」,宗宋明理學之論,主「性體情用」之說。此情是「理」之感物,所流露於外的顯現,正如孟子所謂:「乃若其情,則可以為善矣。」所以在其〈答方賓王書〉亦云:仁義禮智同出於性而其體渾然,莫得而見,至於感物而動,然後見其惻隱、羞惡、 ...

張曉芬, 2010

朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 163 页

43 顯然,陳確不但受了重氣論的影響,亦也是在胡五峰「天理人欲,同體異用」的基礎上進而闡發。胡五峰曾言:「天理人欲同體而異用,同行而異情。進修君子,宜深別焉。」此段據牟宗三先生所釋:「此段乃胡五峰警策之語,其根據是在首段:『道充乎身,塞乎天地, ...

羅雅純, 2012