与 «膻芗»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
膻芗的用法。与
膻芗相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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傳世藏書: 尚书古文疏证, 孟子字义疏证, 经义述闻等9种: - 第 2051 页
故《正义》云:所以食竟以余食赐妇者,此示舅姑相恩私之义也。是私之也句,专承舅姑卒食妇饺馀而言,与妇盥馈无涉。唐石经有妇盟馈,乃误从《释文》也。据《正义》云:礼本亦有云妇盥馈者,麵《正义》本无此三字甚明。今从正义本。羶芗故既奠,然后焫萧合趲芗。
二端既立,报以二礼:建设朝事,燔燎膻芗,见以萧光,以报气也。此教众反始也。荐黍稷,羞肝、肺、首、心,见间以侠顼,加以郁鬯,以报魄也。教民相爱,上下用情,礼之至也。二端既立,谓气也、魄也,更有尊名云鬼神也。二礼,谓朝事与荐黍稷也。朝事,谓荐血腥时也 ...
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品味奢華──晚明的消費社會與士大夫: - 第 294 页
孔子之後,分門立戶,何曾有單?韋巨源有《食經》,段文昌有《食憲章》五十卷,虞宗有《食方》十卷,謝諷有《食史》十卷,孟蜀有《食典》百卷。煎熬燔炙,雜以膟膫羶薌,食之本味盡失。於今之大官法膳,純用蔗霜亂其正味,則彼矯強造作,罪且與生吞 108 [明]高濂,《飲 ...
建設朝事,燔燎膻薌,見以蕭光,以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷,羞肝肺首心,見間以俠無瓦,加以鬱鬯,以報魄也。教民相愛,上下用情,禮之至也。」可見祭禮還是要與「教」掛鉤的。這裏二端是指「氣」與「魄」而言。宰我問孔子說:「吾聞鬼神之名,不知其所謂。
教以二端,二端既立,報以二禮:建設朝事,燔燎羶、薌,所以報氣也;薦黍稷,脩肺、肝,加以鬱鬯,所以報魄也。此教民脩本反始崇愛,上下用情,禮之至也。君子反古復始,不忘其所由生。是以致其敬,發其情,竭力從事,不敢不自盡也,此之謂大教。昔者,文王之祭也, ...
... 設為宗祧,宗宗廟也祧遠廟也天子特有二祧諸侯謂始祖為祧也春秋祭祀,以別親疏,教民反古復始,不敢忘其所由生也.眾人服自此聽且速焉,聽謂慎教令也教以二端,二端既立,報以二禮,二端氣與魄也二禮謂薦黍稷也建設朝事,薦醒時也燔燎羶薌,所以報魄也.
35 光,以报气也。"【疏】"燔燎膻芗,谓胖弩燎于炉灰,使膻芗之气.
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Zibuyu, “What The Master Would Not Discuss”, according to ... - 第 22 页
(古人祭祀,以魂氣歸於天,體魄歸於地,故或求諸陽,或求諸陰。如祭義曰“燔燎羶薌,見以蕭光,以報氣也。”“薦黍稷,羞肝肺首心,加以鬱鬯,以報魄也。”). To offer grains and various organs of an animal, plus two bottles of wine, in addition to fragrant grass, ...
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乐官文化与文学: 先秦诗歌史的文化巡礼 - 第 70 页
萧合黍稷,臭阳达于墙屋,故既奠,然后^箫合膻芗。郑注: "膻,当为馨,声之误也。"周人的"尚臭"与殷人的"尚声"一样,都是一种"交感巫术" ,只不过前者着重于气味,后者着重于声音。声音可以娱神,气味也可以享神。"尚臭"与"尚声"的宗教礼俗差异,可能在于殷 ...
今因开元八年之制,搏土而肖像焉,则失神而明之之义矣。古者灌用鬯,臭欝合鬯,臭阴达于渊泉,既灌然后迎牲,致阴气也。萧合黍稷,臭阳达于墙屋,故既奠然后炳萧合膻芗,盖求神于阴阳也。今用熏芗代之,庸非简乎?古者朝觐会同与凡郊庙祭飨之事,皆设庭燎, ...
