与 «善阵者不战»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
善阵者不战的用法。与
善阵者不战相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
畜仁義以風之:畜,通「蓄」字。風,音匚〃,作動詞,敎化之意。固廣德行以懷之:廣,發揚。懷,安撫。 0 克:勝也。 0 師:軍隊。此處作動詞,指憑仗軍隊。 13 陣:軍隊作戰時布置的隊伍行列。此處作動詞用。按:《穀梁傳^莊公八年》作:「善師者不陣, 善陣者不戰。
又曰:以仁義綏民者,無敵於天下也。至於齊桓、晉文之兵,可謂入其域而節制矣。然猶未本仁義之大統也。故魏、秦之武,銳不可以當桓、文之節制;桓、文之節制不可以當湯、武之仁義。故曰:善師者不陣,善陣者不戰,善戰者不敗,善敗者不亡。又曰:夫文德者, ...
3
孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 1096 页
不陳〉:「古之善理者不師,善師者不陳,善陳者不戰,善戰者不敗,善敗者不亡。」此文雖與〈大武〉之文相近,然而卻是出於〈穀梁傳.莊公八年〉之:「出曰治兵,習戰也。入曰振旅,習戰也。治兵而陳、蔡不至矣。兵事以嚴終,故曰善陳者不戰,此之謂也。善為國者不師, ...
六十八章:善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争。思想来源: 1 .《谷梁传》庄公八年: "故曰: 1 善阵者不战。'此之谓也。善为国者不师,善师者不阵,善阵者不战,善战者不死,善死者不亡。" (此条存疑,因不知作者所引出自何处。《汉书,刑法志》也引此文,文字稍 ...
5
诸葛亮兵书《心书》新编译评 - 第 129 页
者不亡。所以古代是"善理者不师,善师者不阵,善阵者不战,善战者不败,善败者不亡。" (原文]古之善理者不师,善师者不阵,善阵者不战,善战者不败,善败者不亡。昔者圣人之致理也叭安其居,乐其业,至老不相攻伐,可谓善理者不师 0 。舜修典刑斗皋陶作士师。
... 得到百姓的支持二不义之师则是逆乎天理,失道寡助 o 日本发不义之师侵略中国虽然猖獗一时,却终究失败 o 90 年代,伊拉克入侵科威特,其行不义,结果也皇以失败而告终 o 非正义之师,其行必败 o “善师者不阵,善阵者不战,善战者不败,善败者不亡” ,这 ...
法曰:“宁输一子,不失一先。”击左则视右,攻后则瞻前。有先而后,有后而先。两生勿断,皆活勿连。阔不可太疏,密不可太促。与其恋子以求生,不若弃之而取胜;与其无事而独行,不若固之而自补。彼众我寡,先谋其生;我众彼寡,务张其势。善胜者不争,善阵者不战; ...
(明)吴承恩, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
善胜者不争,善阵者不战;善战者不败,善败者不乱。夫棋始以正合,终以奇胜。凡敌无事而自补者,有侵绝之意;弃小而不救者,有图大之心;随手而下者,无谋之人;不思而应者,取败之道。《诗》云:“惴惴小心,如临于谷。”此之谓也。诗曰:棋盘为地子为天,色按阴阳 ...
法曰:「寧輸一子,不失一先。」擊左則視右,攻後則瞻前。有先而後,有後而先。兩生勿斷,皆活勿連。闊不可太疏,密不可太促。與其戀子以求生,不若棄之而取勝;與其無事而獨行,不若固之而自補。彼眾我寡,先謀其生;我眾彼寡,務張其勢。善勝者不爭,善陣者不戰 ...
10
傳世藏書: 子库. 兵书 - 第 135 页
故曰善师者不阵,善阵者不战,善战者不败,善败者不亡。黄帝独立于中央而胜四帝,所谓善师者不阵也。汤、武征伐,陈师誓众,放桀擒纣,所谓善阵者不战也。齐桓南服 ... 楚昭王遭阁闾之祸,国灭出亡,父兄相与奔秦请救,秦人出兵,楚王反国,所谓善败者不亡也。