与 «伤哀»相关的中文书籍
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伤哀的用法。与
伤哀相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
本书首次披露了张爱玲的各种遗物,从假发、名牌化妆品到各种时装、鞋子以及珍贵的手稿,展示了张爱玲人生的全部历程,评价其思想和创作的独特地位及影响。
各行退一字,於八面各取一句,左旋顛倒迴文:南鄭歌商流徵殷,廊桃燕水好傷身,舊聞離天罪辜神,春哀散粲輕神麟。廊桃至時沉。舊聞至滋林。春哀至微深。遺哀至多欽。基自至徵殷。奸臣至傷身。嗟中至辜神。八面右旋讀:南鄭至滋林。嗟中至時沉。奸臣至神 ...
孔穎達, 鄭玄, 李學勤 二五耳。」也』,是也。十行本悉無此字,閩本以下乃誤加本、考文古本無。阮校:「案山井鼎云『後人加「與也」上,閩、明監、毛本有「傳」字,小字本、相臺后妃説樂君子之德,無不和諧,又不淫其色,慎固幽聲也。碓鳩,王雎也,鳥挚而有别。水中可 ...
熊良智. 不能说汪瑗已经认识了产生这种历史现象的社会根源,至少可以说汪瑗的思想倾向,是大胆冒犯人君。所以,在《惜往日》解说"惜壅君之不昭"时,对于朱熹的看法给予反驳:不责怀王而责谗人,其意善矣,但照本文,词理不顺,似为牵强曲解,非屈子本意也。
凡此等哀傷悲嘆之字皆切直深誰,乃因屈子感受之深故言之不覺其切也。屈子另一情感趨向是表現在求國之治之「美政」以及個人「好修」之上。上文所謂的恐傷哀忍之情皆源自志意之不展。「志」代表內心的自我期許,是理智思考過後的抉擇,常靶遠大目標的 ...
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 188 页
清儒揚州學派「情理論」探微 張曉芬. 渾融,引而不發。子貢能識此意而引《詩》以證明之,所以為告往知來。42 端臨先生以為此乃「孔子勸勉子貢好學深思之語」。所謂「如切如磋,如琢如磨」,即表示讀書求學,必像治玉切骨琢磨般,精益求精,深入鑽研,方能有所 ...
黃忠慎. 象言則曰風,以事言則曰教。」(頁 3 〉在「然則〈關雎〉、〈麟趾〉之化,王者之風,故繋之周公。南,言化自北而南也。〈鵲巢〉、〈驄虞〉之德,諸侯之風也,先王之所以教,故繋之召公」句下,《辨說》曰:「說見二〈南〉卷首。〈關雎〉、〈麟趾〉言化者,化之所自出也。
劉翻繼摯虞之後,對「哀」這一文體有更進一步之論述,龍.哀弔》言:《文' L 啊佳賦忘之說.短折曰哀。哀者.依也。悲甘依心,故曰哀也。以辭追哀,蓋下流之悼,故不在黃髮,必施夭昏。彥和釋哀,聲訓依也,以為從心中發出之悲感情緒為哀。並對該文體之使用功能作 ...
孙明君. 以天下让于子桓,并说: "陈王之不得立,魏之不幸,亦汉之不幸也。夫陈王固未尝忘汉也。"此完全是腐儒之见,人多不信焉。然其说: "余尝叹陈王忠孝之性,溢于楮墨,为古今诗人之冠,灵均以后,一人而已" (《曹集铨评》附录)。此说虽有过分美化拔高之嫌, ...
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先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 41 页
刘文勇 Esphere Media(美国艾思传媒). 为《风》始”及《论语·泰伯》中孔子所云“《关眶》之乱,洋洋乎盈耳哉”为证据,证明《关眼》原是有“乱辞”的,而现在的《关睡》却没有,以此,现有的《关眼》仅是原诗的断片而已。“《周南·关睡》,现在此诗的面貌,是祭祀的长诗被 ...
刘文勇, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011