与 «诗彩»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
诗彩的用法。与
诗彩相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
1
中西诗比较鉴赏与翻译理论: comparative poetics and translatology
正"字用以表达原诗的现茬进行时态; "声声"却"闪闪"传达原涛 tw 让 te ,和 glitter 具有的某种音响和意象重复效果,但由于" ... 北京大学英语系辜正坤(签名) (北大英语系教授) 1997 午 11 月 30 日寸 8 , 5 · 2 舌岸报屠读八审远的候本奖译译》翻选虹诗彩慈 ...
《捫蝨新話》云:「韓以文為詩,杜以詩為文,世傳以為戲。然文中要自有詩,詩中要自有文,亦相生法也。文中有詩,則句語精確,詩中有文,則詞調流暢。謝玄暉曰:『好詩圓美流轉如彈丸。』此所謂詩中有文也。唐子西曰:『古文雖不用偶儷,而散句之中,暗有聲調,步驟 ...
解君云:“张茂先、何敬祖,东方生与其比肩。”仆以为知言也。故感叹雅制,作《修竹诗》一首,当有知音以传示之。陈子昂在《修竹篇序》中阐述了他的诗歌理论主张。他一方面批评齐、梁以来的诗歌创作“彩丽竞繁,而兴寄都绝”,否定了这种形式主义的创作倾向。
本书诗集内容包括:梦的花伞、爱的秘密和爱的试探3辑。
如李梦阳说:“宋无诗,唐无赋,汉无骚。”(《方山精舍记》)他所谓的“无”,就是“亡”的意思。何景明把这番意思明白地说出了:“经亡而骚作,骚亡而赋作,赋亡而诗作。”(《杂言》)他简单地把文学形体的递变,看作是绝对的新陈代谢或前仆后继。明胡应麟也在《诗薮》里 ...
6
明清巴蜀诗学研究 - 第 1 卷 - 第 17 页
但当沈、宋等馆阁诗人醉心于应制咏物、寻求诗律新变时,陈子昂的诗歌创作却表现出明显的复古倾向,主张恢复古诗比兴言志的风雅传统。他今存的诗歌从内容上多忧国忧民干预现实的作品及边塞诗歌,体裁上多五言古体,风格上惊慨悲歌昂扬大气,多壮 ...
7
土地與生活的交響詩: 台灣地區客語聯章體歌謠研究 - 第 253 页
2、A 為動詞在客語聯章體歌謠中,A 為動詞的重疊詞計有以下各種:笑迷迷、笑吟吟、、笑歡歡、笑連連、笑哈哈、笑容容、笑呵呵、笑嘻嘻、笑紋紋、笑微微、笑鬆鬆、笑邪邪、笑呀呀、笑悅悅、笑洋洋、鬧淒淒、鬧彩彩、鬧容容、鬧連連、鬧煎煎、鬧洋洋、鬧台 ...
彩綠曰:「是彩蘋姊做的。」生曰:「你叫甚名字?」彩綠曰:「我叫做彩綠。」午後散步入寺。彩蘋聞生不在,持釣竿入園,到池邊投釣垂綸,即得一魚。石生猝至,見曰:「好香餌也!」彩蘋聞言,取魚拋入池中。生曰:「得其所哉!」彩蘋掩口而笑,收綸轉身欲走。生曰:「正有一 ...