与 «舐皮论骨»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
舐皮论骨的用法。与
舐皮论骨相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
清,吴乔《答万季埜诗问》: "明人以声音笑貌学唐人,论其本力,尚未及许浑、薛能... ...。"鲁迅《且介亭杂文末编, ... 鲁迅《华盖集续编的续编,海上通信》: "至于《野草》,此后做不做很难说,大约是不见得再做了,省得人来谬托知己,舐皮论骨。"【随声附和】,!10 114 附 ...
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二十世纪中国一种精神文化现象的宏观描述,微观透视与理性反思:
多数研究者对此都持否定的态度,当然这与鲁迅的斥责有关。鲁迅见到这个评价之后,曾经在给李小峰的信里说过: "至于《野草》,此后做不做很难说,大约是不见得再做了,省得人来谬托知己,舐皮论骨,什么是'入于心'的。" 2 人非圣贤,孰能无过。实事求是地看 ...
... 认为《野草》是"人于心的历史"。这一点是颇受非议的。多数研究者对此都持否定的态度,当然这与鲁迅的斥责有关。鲁迅见到这个评价之后,曾经在给李小峰的信里说过: "至于《野草》,此后做不做很难说,大约是不见得再做了,省得人来谬托知己,舐皮论骨, ...
... 感想,惭愧的是太会抄书,未免见笑于大雅,并且我自以为感想者,当然也是"舐皮论骨"而已。然而不敢谬托知 3 ,或借为广告,却是我敢自信的。完了。(原载 1927 年 11 月《小说月报》第 18 卷:-;.第 11 期) , 阿 0 相"想来读过《阿 0 37 是不喫的,就摔在院子里 ...
茅盾, Guohua Zha, 杨美兰, 1982
从二十年代开始,就有过如髙长虹的谬托知己的"舐皮论骨" (参看《鲁迅全集》第 3 卷第 297 页〉,直到文化大革命前的研究工作中,还出现了一种庸俗社会学的方法。有的同志极力搜寻其中的微言大义,一定要找出每个形象、每一细节象征或影射的具体事物; ...
風,驚得你不毛骨慄然!其實,這種蠻行的猖獗,眞是「舐皮論骨」的可鄙!也許是屬於天意罷?能於秋風殘燭的當中,敦仁由義,追跡前哲,兌 1 ?這勳献,實珍如鳳毛麟角了! I 君的主意,雖不得厚非,手段我嫌有些烈,爲防微杜漸計,莫若組織一個會,來維護道德!
郭璞, 李學勤, 邢昺, 李傳書 誤。元本實闕。「無前」,單疏本、雪聦本同。注疏本作「前無」,今作「 35 。」「^」,唐石經、單疏本、雪聦本同。? ^ :「笼,本反,又亡狄反。」據此定爲「含」。「含」,原字不清,似「舍」。「皰,下甘「也」,監本同,元本、; 8 、毛本改「必」。「戰」,監本 ...
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中國文學植物學（全新修訂版） - 第 279 页
夏枯草百藥熬煎,蜜甜的甘草忽變了黃連。牽牛般拴著把地骨皮剝了,骨碎補的川芎插了些鬼箭。俺本是浪蕩子,威靈仙,大腹皮也弄成了白刺猜乾海馬,飛不去的姜蠶青臨皿。想我那海狗腎的春方,空費了人言。石蓮牡丹皮般伏眒,舐落了個乾蟾。」青黛朱姑,碧 ...
壯火食氣,少火生氣:按《素問'陰陽應象論》:「壯火之氣衰,少火之氣壯...壯火食氣,氣食少火;壯火散氣>少火生氣。」所說的「火」,與薛氏所認識的「火」,似有不同 ... 兩拗:指兩遑舐骨。@補中益氣湯=見《脾胃論》:人參、黃茂、白朮、當歸、陳皮、升麻、柴胡、甘草。
蔡元放. 亦愈遜。由此兩人甚相得,重耳遂安居於楚。一日,楚王與重耳獵於雲夢之澤。楚王賣弄武藝,連射一鹿一兔,俱獲之。諸將皆伏地稱賀。適有人熊一頭,衝車而過,楚王謂重耳曰:「公子何不射之?」重耳拈弓搭箭,暗暗祝禱:「某若能歸晉為君,此箭去,中其右 ...
