与 «矢人»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
矢人的用法。与
矢人相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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塾課小題正鵠: 初集, 二集, 三集 - 第 100 页
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由是观之,无侧隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也,无辞让之心,非人也,无是非之心,非人也。 ... 泉水刚开始涌出 o 如果能够扩充它们,便足以保有天下,如果不能扩充它们,就连赡养父母都成问题: ”诵读呈级犬为 ˉˉˉ - J 二、一 i "孟子日: “矢人岂不仁于函人 ...
刘洪仁, 周怡, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
矢的種類也很多,見於《夏官,司弓矢》:「凡矢、枉矢、絜矢利火射,用諸守城車戰;殺矢、餱矢用諸近射,田獵:繒矢、筅矢,用諸弋射:恆矢、庳矢、用諸散射。」在《考工記,矢人〉的記述中,鏃 確的記載。《儀禮,既夕 1 《曾侯乙墓〉,文物出版社, 1989 年。 第四章東周禮 ...
第七章孟子曰:“矢人岂不仁于函人[16]哉?矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人。巫、匠[17]亦然。故术[18]不可不慎也。孔子曰:'里仁为美。择不处仁,焉得智?'[19]夫仁,天之尊爵[20]也,人之安宅也。莫之御[21]而不仁,是不智也。不仁、不智,无礼、无义,人役[22]也。
孟子曰:「矢人豈不仁於函人哉?矢人唯恐不傷人,函人唯恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰:『里仁為美。擇不處仁,焉得智?』夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。莫之禦而不仁,是不智也。不仁、不智,無禮、無義,人役也。人役而恥為發;發而不中,不怨勝己 ...
王赏不婴一弓、束矢、五奴和十田。不婴因此作器记事。(五十二)散氏盘一西周王侯之间的边界条约见图 2 – 237 ,也叫“散盘” ,或以作器者为矢人而称为“矢人盘” (矢读 zé 则)。西周晚期青铜器。清乾隆初年出土于陕西凤翔,现藏台北故宫博物院。盘通高 ...
與此同時,他還舉出生動的例證論證這種「不忍人之心」是人與生俱來的。沒有「仁」 ... 他把「仁義禮智」這些社會性質的道德觀念說成是人的本性,從這個角度來說,孟子的人性理論是主觀唯心主義。話又說 ... 第七章ࡡ˖孟子曰:「矢人豈不仁於函人哉泝?矢人 ...
盂子日“矢人岂不仁于国人哉?矢人唯恐不伤人,国人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子日: “里仁为美 o 择不处仁,焉得智? ,夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。莫之御而不仁,是不智也。不仁不智,无礼无义,人役也。人役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人 ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011
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Wuli tongkao: Duli tongkao fu
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人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然[15],泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”第七章孟子曰:“矢人岂不仁于函人[16]哉?矢人唯恐 ...