与 «尸葬»相关的中文书籍
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尸葬的用法。与
尸葬相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
迄今学界所曾注意到中国中古时期的露尸葬,仅限于隋代以后三阶教创始人信行禅师及其信徒所实施的林葬。〔 1 〕事实上,中古时期施行露尸葬者不仅限于三阶教徒;早在三阶教出现之前,从 3 世纪开始,就有僧人开始实行露尸葬^包括林葬和石室瘗窟两种 ...
辄敢夤夜而入!”其人不言。角哀起而视之,乃伯桃也。角哀大惊,问曰:“兄阴灵不远,今来见弟,必有事故。”伯桃曰:“感贤弟记忆,初登仕路,奏请葬吾,更赠重爵,并棺椁衣衾之美。凡事十全。但坟地与荆轲墓相连近,此人在世时,为刺秦王不中被戮,高渐离以其尸葬 ...
死後誰葬吾兄?」乃於雪中再拜伯桃而哭曰:「不肖弟此去,望兄陰力相助。但得微名,必當後葬。」伯桃點頭半答。角哀號泣而去。 ... 此人在世時,為刺秦王不中,以被追戮,高漸離以其屍葬於此處,神極威猛,每夜仗劍來罵吾曰:『汝是凍死餓殺之人,安敢建墳居吾上 ...
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春秋左傳正義(隱公~桓公): - 第 87 页
辕」,諸本同, ^作「衰」。是。」一「今讚」,閩、監、毛本作「合讚」,阮校:「按「今人皆然」。是天子諸侯除服之後皆諒陰終喪也。 81 ^ ! !「高宗亮陰,三年不言」, 81 云「何必髙宗,古之則免喪,喪服既除則無哭位。諸侯既然,知天子亦爾。而虚言此葬,得非終前免喪之言也!
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
遂以香湯淋浴伯桃之尸,穿戴大夫衣冠;置內棺外槨,安葬起墳;四周築牆栽樹;離墳三十步建享堂,塑伯桃儀容;立華表,柱上建牌額;牆側蓋瓦屋,令人看守。造畢,設祭 ... 但墳地與荊軻墓相連近,此人在世時,為刺秦王不中被戮,高漸離以其尸葬於此處。神極威猛。
伯桃曰:“感贤弟记忆,初登仕路,奏请葬吾,更赠重爵,并棺椁衣衾之美,凡事十全。但坟地与荆轲墓相连近,此人在世时,为刺秦王不中被戮,高渐离以其尸葬于此处。神极威猛,每夜伏剑来骂吾曰:'汝是冻死饿杀之人,安敢建坟居吾上肩,夺吾风水?若不迁移他处, ...
刘洪仁, 杨立升, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤 六六九「以案」,閎本同,監本、毛本改「案左」。「咸』、「缄』古今字。」「咸」, ^ :「咸」,本又作「缄」。阮校:「按「大夫樂』。」槺改。按「藥』、「樂」字形之誤,『草』衍字耳。^亦曰「樂」原作「藥草」,按阮校:「惠校本作「樹以樂』。羡道上無負土。
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 六九五字作「既云」二字。 0 「何趙商之意」,閩、監、毛本同,惠棟校宋本此五合。」據補。引宋板有「祭』字,此本「祭』字脱,與^不 0 「祭」字原無,按:阮校出標目有「祭」字,云:「^ : 0 「侑」字原無,按:上下疏皆有「侑」字,據補。 9 「侑」,惠棟 ...
苏联境内的女真墓地发现了焚尸葬,麦德维杰夫在《阿穆尔河沿岸的女真文化》一书中,专章探讨了女真人的葬俗(该书第三章:阿穆尔女真人的葬俗,其中包括全尸葬、焚尸葬、燎尸葬、二次葬〉,认为火葬习俗受影响于契丹人,其认识根源在于佛教。他指出: ...
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素衣道長(4)【原創小說】: - 第 21 页
養屍地?」「不錯,所謂養屍地,就是指葬在該地的屍體不會自燃腐爛,天長地久後即變成僵屍的那種地方,許多葬埋辨龍經書和民間傳說中,均認為養屍地在喪葬風水中是最為恐怖,危險和忌諱的墓地。屍體誤葬在養屍地後,人體肌肉及內臟器官等不僅不會腐爛 ...
