与 «识致»相关的中文书籍
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無我無人無壽無命。分別幽奧十二緣起。若倚是事便有生矣。若不倚是則無有生。從是致是。不從不致。從無明致行。從行致識。從識致名色。從名色致六入。從六入致更。從更致痛。從痛致愛。從愛致取。從取致有。從有致生。從生致老死。從老死合大苦陰。
分別幽奧十二緣起,若倚是事,便有生矣,若不倚是,則無有生,從是致是,不從不致,從無明致行,從行致識,從識致名色,從名色致六入,從六入致更,從更致痛,從痛致愛,從愛致取,從取致有,從有致生,從生致老死,從老死合大苦陰成四大身。癡滅無行,行滅無識,識滅 ...
识者国福,载诸文字。炳耀剧坛,流香后世。”俞老巧取周企何演出《睛售子算命》中的一句道白“识者分文不取” ,借用《水浒传》后部以“行者”冠武松姓名,化出“识者国福”句。我前往参观预展,李致早已亲临展厅。见我到来,亲切招呼: “ “识者”来啦!谢谢国福支持, ...
李致, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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專家論通識 3：通識教育專科語體與表達技巧: - 第 213 页
語篇語言特色蛆香港出生率一直下降'〝等〝致人口開始出現老化問題 0 生活上的所有開支負擔全在還有工作能力的成年人身上,噩 4 \孩的日常生活第支如雪等費 0 老年人的生活開支等等 0 加重他們負擔 0 等蠤可能因為了維持生活開支而超時工作〝 ...
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CBETA【漢譯南傳大藏經 元亨寺版】N03n0002 第三冊 律藏三: 犍度一 大品
若受有我者,此受應不致病,于受應得謂:『我用此受,不用彼受。』諸比丘!然受無我故,受乃致病,于受不得謂:『我用此受,不用彼受。』(四〇)想無我......乃至......行無我。諸比丘!若行有我者,此行應不致病,于行應得謂:『我用此行,不用彼行。』諸比丘!然行無我故, ...
賴慶芳. 父母的長壽而歡喜,一方面應為父母日漸衰老而憂懼。和顏悅色為最難《論語集注•卷一》:「蓋孝子之有深愛者,必有和氣;有和氣者,必有愉色;有愉色者,必有婉容;故事親之際,惟色為難耳。服勞奉養未足為孝也。」朱熹說:「凡孝子深愛父母的,必會 ...
包含两层含义:历史和逻辑的统一,认发程野前的程辑维和的定, ,在义史过那上实进逻思成程决而性现主历展加论现的,、形过史因致表思的发割理照,辑看法中展历 o _ 且克在史应按卷逻土方程发括种而马实历也的皇卸皇源维过史之概这, o 观的口王象而 ...
肖行, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008
心,赖耶同时还可以叫心,心是种种积集的意思,有此职集的种子心识,染污意即前六识才得生起,假定没有的话,诸法无有转变现起的可能。赖耶为诸法种子积集的处所,也因诸法的黑习,赖耶因之而存在,所以特又将它名之为心。 6 .阿赖耶,这是第八识的自相, ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
燈下黑 平實導師 燈影‧ 34 4 ‧槃不可劃上等號!真乃嚴重曲解大乘佛法之破法人也!復有經云:【 【佛言:「如是如是!善男子!道有二種:一者常,二者無常。菩提之相亦有二種:一者常,二者無常。涅槃亦爾,外道道者名為無常,內道道者名之為常;聲聞緣覺所有菩提名 ...
察颜观焦识健康(三)胸汗胸汗是指胸前及心窝部位局部多汗,其他部位汗少或无汗的现象 o 多因思虑过度,饥饱劳役,损伤心脾之气,致胸阳不振,津液走泄引起,常有心悸、气短、便溏等症 o 可见于心肺功能异常病人 o 中医认为,胸汗多半是心气虚或心阴虚, ...
鲁直, 宇琦, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
