与 «收视返听»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
收视返听的用法。与
收视返听相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
普通一個人,一定把耳朵對著外面去聽別人講話。修道的人則不是,而是使別人的話音自然回入耳內。看光的道理也一樣,是使外面的光線自然回到自己的眼睛裡。「收視返聽」的修道工夫,就是這個原則。各家各派的打坐修道,佛家叫做「觀」或「照」,也就是 ...
鄧宏逖 旣收視返聽,則宜「凝神寂照」,凝神寂照者,乃凝神入炁穴,湛然寂照不動也,法在,而得身心大定矣。坐時,眼根不逐色,耳根不逐聲,心根不緣事,一味迥光返照,則自然息息歸根,元神守穴起念神即遷,止念神即囘,故禪家以止念爲要,儒家以克己爲功,道家以 ...
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气功疗法集锦 - 第 1 卷 - 第 97 页
言收视而不言不视,言返听而不言不听,乃是视而不视、不枧而视,听而不听、不听而听的意思。此中奥妙,非从静默中不能知其所以然。有人于諍坐炼功的时候,发生昏沉欲睡的现象,或心念外驰。虽视而不收,等于不视,虽听而不返,等于不听,就失去了收视返观 ...
济阳子《金丹妙诀》中有十六字真传: "收视返听,凝神人气,调息绵绵,心息相依。"这十六字是南宗人手的根本法诀,一句也错不得,一句也颠倒不得,所谓"依诀而炼" ,首先就是依这十六字而炼。 4 收视返听:收视者乃将眼光从外收人玄关之中,停息静定,化成甘露 ...
其十六字妙诀为: "收视返听,凝神入气,调息绵绵,心息相依。"现依洪丕谟《道教内丹养生术》的分析,将其说解如下:其一,收视返听。"视"即视觉, "听"即听觉。修持者为修成正果,必须身心湛然寂然,一尘不染。而要做到方寸湛然,明心见性,一方面有赖于从内 ...
收視內視,似有區別 o 收視者,想收住視力不用之謂. ,內視者,想仍用視力,不過與外有別之謂 o 書中言靜坐當收視返聽,又云用內視法以絕妄念,二者似不可得兼 o 或都腹部呼吸時,不易鎮定 o 如鎮之於吸,必動之於呼,或鎮之於呼,必動之於吸,重心不易使之 ...
元太虛曰:凝神入氣穴之法無他,只是收視返聽、回光內照而已。夫回光內照,非執著所在而用意觀照之也,不過靜虛以返神於內。其實觀無所觀,照無所照,而亦未嘗不觀照也。下手之功何如?訣曰:專處致柔,在乎忘情識。忘情識之捷,在乎心息相依。心息相依。
視術〉常人兩目之所視,均注乎外物】岡有能返觀其內容"靜坐時閉合兩目>返觀五口之意識)先將妄念之起滅)頭緒理清)甲念起則返照之,不使攀援)則甲念空三乙念起,亦返照之)不使攀援,即乙念空 o 正其本)清其源】久之 ... 故宜收視返聽)雖有音響,置諸罔聞。
所谓收视返听,一方面是不外视不外听,除构思之事之物,不视不听。另一方面可能还意味着,文章构思主要是"心"的活动,是"心"起作用,不是耳目起作用。与收视返听相联系的第二点是"耽思傍讯" ,是"罄澄心以凝思"。澄心,是使心境澄净,无杂虑, "罄"是尽,尽其 ...
天臺宗有數息法門,到了唐朝,道家吸收了這個法門,歸納成四個字:「收視返聽」。把眼神回轉來,內觀、內照,耳朵聽呼吸。後來到了西藏密宗,就演變成修氣脈,那方法就多了。十七八世紀東西方交流之後,西方國家也流行起來,醫學上有用聽呼吸治失眠,乃至 ...
