与 «树俗立化»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
树俗立化的用法。与
树俗立化相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
为此要以天的诚信之德,教化万民,树俗立化,不用兵动武,而天下大治,这就是"为天下计"。"辩于人情,究物之理,称于天地,废置不殆,审于山川,而运动举错有检,生物无害,为之父母,无所躏跞,仁于取予,备于教道,要于言语,言于约束,已诺不专,吉怒不增,其兵不武, ...
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The Pheasant Cap Master and the End of History: Linking ... - 第 219 页
Appendix 2: The Word Zheng: Taboo Substitutes and Equivalents - Duan 端 Correct: Huà 化 Reform: Shì 是 Correct: Wáng ... 立化樹俗.非是 x 2;是以;法不敗是=正?從是.聖王;王者用人.反正則舍;滑正=政 x 2 -. -聖人...治. 9.失端=正;端=正天地.化萬物 ...
三者不可以立化树俗,故圣人弗法。”老子说: “人法地,地法天,天法道,道法自然。”他以道为最高的本体,天地都要效法道,但作为“域中四大”之一的人,却又要效法天地,天地的地位要比人高。歇冠子却把天、地下拉至地位极低处,认为法天则事与愿违,法地则 ...
张海英, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
天的诚信之德,教化万民,树俗立化,不用兵动武,而使天下大治,这就是"为天下予廿的上策。所以用兵视人情、物理及各种情况而定,最好是不用兵而使天下安而不危,治而不乱。鸽冠子说: "辩于人情,究物之理,称于天地,废置不殆。审于山川,而运动举错有检。
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道家文化研究 - 第 15 卷 - 第 204 页
臂如説贾誼的《鷓鳥賦》否定"俗"的概念,把它當做一種粗俗的,必須超越的境界。《鷗冠子,世兵〉像它的 ... 重視"俗"的概念,主張國王要"樹俗立化"气除了"俗"字之外《鹖冠子'世兵》(第二部分)跟整個《鹖冠子〉還有一些詞語方面的矛盾。如果原來的著者自己用 ...
... 之所以爲俗也 050492 然而 0 有困君 060079 是以明主之治 0 也 0179 無阿於 0 0374 以身老 0 1019 後 0 久長 1027 當〇滅亡 070570 0 主攝權 0822 牽時誑 0 0961 智不能棲 0 學之上 080402 有 0 將極 090027 0 不可奪 0055 0 莫不言樹俗立化 ...
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Dao Companion to Daoist Philosophy - 第 295 页
... attracted to the political center, and the ruler is able to “plant customs and set up transformations”樹俗立化, another recurrent idiosyncratic expression in the Heguanzi (9: 10/4–5, also 7: 6/26, 9: 10/19 & 11/28). It is by affection rather than by ...
故至治者弗由,而名尸公伯。"王铁第九庞子问鹖冠子曰: "泰上成鸠之道,一族用之万八千岁,有天下,兵强世不可夺,与天地存,久绝无伦。齐殊异之物,不足以命其相去之不同也。世莫不言树俗立化。彼独何道之行,以至于此? "鹖冠子曰: "彼成鸠氏天,故莫能增 ...
第有養不可無教,復設立番學,延請蒙師,拓置等番童,教之以讀書識字,使爾等沾染聖教、沐浴皇仁,盡爲熙朝赤子。惟念爾等番衆,於人情物理,懵然無知,即蒙師手示口言,亦恐不能詳盡;因擬立化番俚言三十二條,刊刷成本,頒發爾等各社、各學,以便逐日觀覽。
我並非不知拜山苗俗和龍家老苗的聲威,如無本領和能人同往,怎會說此大話?到時自 ... 朱、王兩人早得暗示,準備停當,聞言立湊向趙霖身前,同聲喝問。 ... 原本清清靜靜的一處平野峻崖,高林月夜,絕好談情說愛、娓娓談心之地,立化大片修羅廣場,人間地獄。
