与 «爽失»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
爽失的用法。与
爽失相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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立法院公報 - 第 57 卷，第 31-48 期 - 第 204 页
狗植了,必須把它打死。人而拭父,则禽獣不如,反而予以保留 1 要匁逍道種敗頮,能弑其父,亦能轼其母呀!很希望司法方面,應把弒親案件,親爲非常殺人案件,與普通殺人案件不同。弑親者如非心舯爽失, 3 應處以^刑;卽令心胂爽失,亦應處以極刑,以止人心-而 ...
China (Republic : 1949- ). 立法院,
1968
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朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 236 页
於是乎,戴震論「理」的標準,「情之不爽失」便落置在人與己的關係中顯現,將道德判斷「理」落在「情」上來論之。由是戴震所認知「理」,只是「情之不爽失的理」,如何「以情絜情」?又如何對峙可能爽失之情?戴震進而指出:「凡有所施於人,反躬而靜思之,人以此施 ...
陳榮捷又引東原「理也者,情之不爽失」一語,而說「爽失與否之標準是否為一普遍長存之理,則戴氏所未明言」。就哲學的理解而言,「爽失與否之標準是否為一普遍長存之理」確是一個問題;但就東原的思想系統而言,理學家所講的「普遍長存」其實並^存在,即使 ...
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落花無言: 十年一覺失智夢 - 第 162 页
黑监大宗得病者已矣,家人何堪— ·十年一墨失智萝台一 十四、愛在今生無怨悔我脑聪了适偶悲惨的事例 162 颁凝突活勤由该命曾理事辰陕策基主持,他致嗣諡视· · T 由松失智症族群的配境爽失,哇时常舆老化健忘混淆,社命曾大票封逼植疾病韶藏不清, ...
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戴學小記: 戴震的生平與學術思想 - 第 282 页
天下的事物,必定要剖析尋求其實情,沒有絲毫爽失,才能心安理得。戴震《孟于字義疏證》巷上,論「理」十五條,開宗明義即界定「理」義。大意說:「埋」就是事物的條理、分埋,能剖析明察萬事萬物,有所區別,所以叫分理,在物的質方面,是為肌理、胰理、文理,能夠 ...
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 104 页
所謂「情之不失」在「反躬自省」以「情絜情」;在有所作為時,先設身處地為別人著想,己所不欲則勿施於人,這樣做,便是情之理也。然人之所以有 ... 所以經過一番修為努力後,人是可以完成道德實踐至「條理無爽失」的狀態,此便達至「理」的境界。如此踐履之 ...
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法務部公報 - 第 103-114 期 - 第 140 页
法務部公報第一 10 期 陣機趾雙足十趾均爽失 別遺能規害連節害失 140 132 139 133 138 134 137 135 136. 節兩逮下存肢顯三著大運 98 節兩遺下存肢顏三著大運 18 動節陣中害,者各兩下肢均遺存顯著運動陣害者喪―失下機肢能三者大。關節中喪一 ...
China (Republic : 1949- ). 法務部,
1989
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Dao liang ji - 第 2 卷 - 第 1077 页
關於將來中日和平條約締結以後的情形,下文當作若干預測,現在先來說目前的日本,爽失了半世紀間殖民地的臺灣,這在經濟上,將有如何的影響?當然,因爲臺灣的光復,凡是前節所說過去臺灣對於日本的 I 經濟貢獻 1 ,都已爽失無遗,但是嚴格說來,日本所爽 ...
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譚寶信（Timothy Beardson）,
2014