与 «宋毋忌»相关的中文书籍
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宋毋忌的用法。与
宋毋忌相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
4 ,《封禅书》,而宋毋忌、正伯侨、充尚〔《汉书》作元尚〕,羡门子高、最后,皆燕人。为方仙道,形解销化,依于鬼神之事。 6 ,《封禅书》,栾大&曰,臣常往来海上,见安期羡门之厲,上引五条,除第二条系以"中羡" "外羡"相对为词,与本问埋无关外,其余四条,则均含有其 ...
馬非百 人物傳十八之三三五九爲如果是古仙人,則宋毋忌爲一人,正伯僑爲一人,充尚爲一人,羡門爲一人,子髙又爲一人,共爲以五人説爲正確。然卽退一步講,無論是五人或四人,皆與韋昭「羡門,古仙人」之説不能相通。因毋忌至最後,皆其人姓名也,凡五人。
《明统志》宋毋忌正伯,侨充尚羡门。子高,最后皆燕人,为方仙道,形解销化,依于鬼神事之。《史记、封禅书》乐彦引老子《道经》云:月中仙人宋毋忌。《白泽图》云:火之精曰宋毋忌。盖其人火仙也。《史记索隐》初,鄂州多火灾。占之曰:东南圣水波,宋毋忌遗洚,釋察使 ...
而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高最後皆燕人,為方僊道,形解銷化,依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運,顯於諸侯,而燕齊海上之方士傳其術,不能通。然則怪迂阿諛苟合之徒自此興,不可勝數也。自威、宣、燕昭使人入海,求蓬萊、方丈、瀛州,此三神山者,其傳在 ...
故衡又言:「律歷、卦候、九宮、風角,數有徵效,世莫肯學,而競稱不占之書」。則災變之與讖記,其本各殊,其辨亦顯,兩漢所尙,自各不同。《封禪書》云:「自齊威、宣之時,驄子之徒。論著終始五德之運,及秦帝而齊人秦之,故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、充尙、羨 ...
而宋毋忌,正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人,为方仙道,形解销化,依于鬼神之事... ... ^ ,这段话中正式出现了"方仙^ "的名称,又指出它的代表人物是宋毋忌、正伯侨等人。根据《封禅书》和《始皇本纪》等材料推断,这些人都是秦以前的人,大概是战国末年人, ...
但以燕地最盛,不少古代著名方士如宋毋忌、正伯乔、羡门高等,皆出自燕地。《史记,封禅书》云: "宋毋忌、正伯乔、充尚、羡门髙、最后皆燕人 1 ,为方仙道,形解销化,依于鬼神之事。"这几人不仅是一般方士,而且都巳经修炼成仙人。关于宋毋忌的情况,《史记索 ...
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闻一多全集: 神话编・诗经编上 - 第 138 页
封子积火自烧,而随烟气上下。视其灰烬,犹有其骨,时人共葬于宁北山中,故谓之宁封子焉。又《史记,封禅书》称燕人宋毋忌等为方倦道,形解销化,依于鬼神之事。形解销化,据服虔说即"尸解" ,而索隐曰: "《白泽图》云'火之精曰宋毋忌, ,盖其人火仙也。"尸解而成 ...
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中國上古史論文選集 - 第 2 卷 - 第 1072 页
又史記封禪書稱燕人宋毋忌等為方倮道,形解銷化,依於鬼神之事。形解銷化,據服虔說卽「尸解」,而索隱曰,「白澤圖云『火之精曰宋毋忌』,蓋其人火仙也。」尸解而成火仙,大槪也是火化的變相的說法。又張晏曰,「人老,如解去故骨,則變化也,今山中有龍骨,世人 ...