与 «索隐行怪»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
索隐行怪的用法。与
索隐行怪相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
《中庸》所指出的种种妨碍中庸之道,另外一种倾向皇人们索隐行怪的癖好 o “索隐行怪” ,根据朱熹的解释皇深求隐僻之理,而过为 i 危异之行” (《四书集注中庸》)。因为,一味追求新奇与怪诞,自然就会罔顾事理之所当然,这样就违背了中庸之道。因此,作者指出 ...
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眼見佛性: 駁慧廣法師“眼見佛性的含義”文中謬説
所謂「以外道法取代佛法的聞所未聞法」者,最明顯的例子有二:一者、譬如西藏密宗,他們專作索隱行怪的偏激宇,專門蒐尋網羅希奇古怪的外道世間有為法,用來取代佛教本有 f 妙的世、出世間正法。「索隱、行怪」四字並不足平賀新發明的,而足印順老法師於 ...
子曰:「素隱行怪,後世有述焉,吾弗為之矣。素,按漢書當作索,蓋字之誤也。索隱行怪,言深求隱僻之理,而過為詭異之行也。然以其足以欺世而盜名,故後世或有稱述之者。此知之過而不擇乎善,行之過而不用其中,不當強而強者也,聖人豈為之哉!君子遵道而行, ...
由此可见,根据《中庸》,遵循中庸之道需要对他人抱以深沉之爱,大无畏之精神以及坚韧的品质,就是追求真理,维护道义,坚持信念与原则。《中庸》所指出的种种妨碍中庸之道,另外一种倾向是人们索隐行怪的癖好。“索隐行怪”,根据朱熹的解释是“深求隐僻之 ...
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甘露法雨: 甘露法施與群疑解析 - 第 65 页
甘露的求法儀軌也是這樣被索隱行怪地收納進佛教中 ... 軌及咒術高推為能不推成,即笑顯宗嘲身能,高修行法門密宗的眾多弊病中,最大的問題就是索隱行怪蒐索外道所修的一切奇奇怪怪的行門,納入佛門中,做為密宗所獨有的修行法門;並且將這些外道法高.
復次,密宗之見、修、行、果,俱皆錯誤;灌頂諸法亦無實質意涵;而彼所傳遷識法,謂可由空行母將學人之本識遷往空行淨土或極樂 ... 其次則是索隱行怪之行徑:蒐羅一切外道所修、種種稀奇古怪之世俗邪見法門,納入佛法中,以之作為佛法之修行法門—譬如求 ...
特別是應成派的中觀見,完全違背阿含涅樂、般右中觀、唯識種智的正理。密宗所以會成為「索隱行怪」的宗教,原因就在於沒有證得真實之理,所以他們根本就談不上理宇圓融;迪三乘佛法的邊都沒有沾上,到年底出版《狂密與真密》峙,諸位就會看到我所列舉 ...
45 素隱行怪:朱熹注:「素,按《漢書》當作索,蓋字之誤也。索隱行怪,言深求隱僻之理,而過為詭異之行也。」 46 吾:孔子自稱。下同。 47 半塗而廢:今寫作「半途而廢」。 48 已:停止。 49 「君子依乎中庸」三句:鄭玄注:「言隱者當如此也。唯舜為能如此。」依乎中庸 ...
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Bai hai: 74 Titel - 第 9 卷
素字文相近故耳 T 「--「賽而下文又脫資字遂曲為之說以令其文義如此又如中庸員素隱行怪漢志則目索隱行怪此書序入卦謂之人案徐邀以為入塞索與民亦惟目怨資其本文如此惟禮記中誤寫容為---------- -今君「小民亦冒謂資讀獨事齊梁之譜之調 x 附小麻 ...
是知進而不知退者氣俱失中唐之 I 故於素賺行怪後世有 1 者,日吾弗爲者,謂志向欝居以立異也.下文遵 ... 且探睹索鼷.易以爲聖人之氣豈行怪者可作索,師古注曰,索隱求索隱暗之事,三國志管輅別傳,亦作索瞜,集注因謂按漢寄食作索,字之誤也,中 1 素! 1 ^ ?
