与 «贪染»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
贪染的用法。与
贪染相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
或有眾生,雖見女人,不生貪著,於後思念,方起染心,想彼形容,而生愛戀。或有眾生,於其夢中,見可意色,心生貪著,繫念追求。或有眾生,聞女人聲,便生貪愛,有時暫見離貪染心,便得成熟無上明脫。是故,電得!菩薩於是種種貪病及以貪藥,善巧了知,而於法界無有 ...
2
D8874 成實論義記（存卷中 前殘） (1卷)
汝言煩惱染心故·相應无有此理。(舉上異人第八證為別然一時相應勾非之外道計神王主性自淨以与貪使俱生故貪染此淨心若不俱生前心自滅煩惱自生初不相及云何言深論主今破此言无為此理者一心一次弟緣云並生為深无此理也亦為為之法生時即滅言 ...
3
(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 225-230 卷
... 經說隨眠為歡悅等故謂前所引經中說若觸樂受生歡悅等即於樂受有貪隨眠非不相應名歡悅等又經說隨眠映蔽心等故謂契經說貪映蔽心由此便能行身語意惡行若隨眠體是不相應應一切時造諸惡行又契經說心受貪染若隨眼體是不相應應不染心或應桓染 ...
無生理本破無明闇貪愛等者憬興云惑業苦三能覆真空及智日月即同雲覆虚空日月故云生死雲(已上)。 ... 是誡門尺散善義文二河譬尺水火雖濕正有白道得至西岸然則貪瞋雖覆欣求心誠可得往生問貪愛同耶異若言異者法界次第云貪染之心名之為愛(已上)。
先說大 I 最上成就敎理,貪法本來性淸淨外事舉竟無所有此中離貪法亦無是^大乘中成躭三味印最上成就敎理惯習事謂大慈、力堅固三摩地法用廣大如敎說相應: ... 若與貪染相合故. ,卽彼貪染自淸淨乃是謠佛太印門此說名爲智: 1 一味如来部三眛成就敎理.
高楠順次郎, 渡辺海旭, 小野玄妙, 1955
6
CBETA【中華】C077n1710 古尊宿語錄 (48卷)
... 色亦不可言即空不即空眼耳鼻舌身意不納一切有無諸法名轉入第七地七地菩薩不退七地向上三地菩薩心地明白易染說火即 ... 是雜食佛是無求人如今貪求一切有無諸法但是所有所作皆背也却是謗佛但有貪染盡名授手秖如今但不貪染亦不依住不貪染 ...
7
Taishō shinshū Daizōkyō - 第 29 卷
不相过者副静随眠麻不染俏心,然枉群染俏·如契社乱。贪染俏心仓不解肪。菇明染慧仓不清津。若葫贪染俏非贪随眠。以何邦霹因靛知如足。如贪染焦住能染俏心。如是贪随眠亦染篇住。如何不靛能染俏心。又如囊砧桩即是囊帖染俏心。虑贫随眠性即是丈 ...
我無一念貪染心。常生如夢如怨想。時舍支等雖盡變態。而彼菩薩曾無貪染。各還天宮白帝釋言。我觀善順志願堅固。當成正覺無有疑也。所以者何。彼於我等無少貪愛。俱生厭離。爾時。帝釋雖聞此言。猶懷憂惱如箭中身。恒作是念。彼人必當毀奪於我。
不放逸:以无贪、无嗔、无痴、精进四法为性,正行所依为业。行舍:以无贪等四法为性,正行所依为业。不害:以悲为性,不烦恼为业。这十一个心所,所以叫做“善”,是因为它们可以指引人们走向“善法之路”! “烦恼谓贪嗔,痴慢疑恶见”二句颂文,是第四位根本烦恼之 ...
10
俱舍論講記: 【兩冊不分售】 - 第 813 页
【兩冊不分售】 世親論師. 並非煩惱性,而應該是無覆無記法。也不是善法,因獲得上地比較勝妙之善法而捨棄了下地較低劣之善法的緣故。丙三、得法:前所未有之淨定,由離貪及轉生得,無漏唯以離貪獲,染定由退轉生得。前所未得之淨定以離貪與轉生獲得, ...
