与 «同归殊途»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
同归殊途的用法。与
同归殊途相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
五南辭書編輯小組. 際遇不同類「弱肉強食」,適者生存,是白然界的定律。相似以強凌弱‧相反蝴強扶弱殊途同歸*解釋從不同的道路走到同一曰的地。也說「同歸殊途」、「殊途同致」出處《周易·擊辭下》:「天下同歸而殊途,一致而白慮。」用法比喻採取的方法 ...
(宋)岳珂《樱星( Tng )史·汤岐公罢相》: “盖其相两朝,再罢相,乃累洪氏二兄弟,先后若出一辙,可笑如【殊途同归】 shütútóngguT 殊途:不同的路。同归;走到一起。通过不同途径达到同一目的。比喻用不《尧舜率天下以仁赋》“殊途同归,皆得其垂衣而治;上行下效, ...
而这里的“性”,又涉及百家皆言的大道——百家殊途而同归,正是归本于此。《周易∙系辞下》云:“天下同归而殊途,一致而百虑。”在战国时代,中国学术似乎就有了现代西方学术式的支离碎片化趋向,并引起了时人的警觉。《文子∙精诚篇》说:“著于竹帛,镂于金石, ...
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歷代文選-閱讀、鑑賞、習作: - 第 260 页
文章一開頭就提出全文的總論點「天下一致而百慮,同歸而殊途。」六家均「務為治」,只是「直所從言之異路,有省不省耳。」作者一開始就提出論點,既合乎一定的邏輯;也符合人們的認識順序之一,古人云:「立月言而居要,乃一篇之警策。」這一部分,作者採用的 ...
刘宋时有顾欢作《夷夏论》辨二教,执夷夏之界,崇道而抑佛,以印土俗恶、华风本善立论,但仍以孔老释同为圣人,“(佛、道)二经所说,如合符契,道则佛也,佛则道也。 ... 隋文帝崇佛甚深,开皇元年闰三月诏书中说:“法无内外,万善同归;教有浅深,殊途共致。”依此观 ...
Di Mo, Caizhu Zhou, Ruiduan Qi. 0 同歸之物:指天下萬物,殊途而同歸。 0 鈞:同「均」。每過:通過。參數:理。逆:同「溯」,達到。敏要:要領。藝公良桓子:衛國大夫。參簡:《廣雅,釋言》:「簡,閱也」。
Di Mo, Caizhu Zhou, Ruiduan Qi, 2000
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Huang qing jing jie - 第 71 卷
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朱长文《送李司直归浙东幕兼寄鲍将军》(《全唐诗》二七二 1 三 0 六作朱湾诗〕:翩翩书记早曾闻,二十年来恶见君。殊逾舅归 5 ( 10 ^11 1009 9117 原作〔同归殊途〕,到同一目的地而走不同的道路。比喻得到同一的结局(《十三经注疏》 87 下栏〉:天下同归而殊 ...
觀此九家之學,雖旨有深淺,辭有詳略,偕僪形反,流分乖隔,然皆同其妙理,俱會治道,跡雖有殊,歸趣無異。猶五行相滅,亦還相生;四氣相反,而共成歲; ... 這也就是理一跡殊的道理,古人講同歸殊途、百慮一致,本來都很清楚。又說:「道者玄化為本,儒者德教為宗; ...
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易學研究基礎与方法 - 第 1 卷 - 第 315 页
天下同歸而殊途,一致而百慮。天下何思何慮?日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者; ^也,來者信也,信相感而利生焉。尺蠖之,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。
