与 «荼垒»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
荼垒的用法。与
荼垒相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 6 卷 - 第 194 页
歷南北朝至唐、宋,記載神荼、戀壘者,代不乏人。南朝,梁,宗懍《 ... 註 288 1 隋,杜台卿《玉燭寶典》卷 1 亦引諸書記畫神荼、鬱壘於門戶之習俗。(註 2891 宋,陳元親《歲時廣記》卷 5 在引錄諸書之後,寫「辨荼壘」一條,謂:「荼壘之設,數說不同。... ...然今人正旦書 ...
一般看法是二神名为神荼、郁垒,垒又作&、機、僵、雷、律者,皆一音之转。俞權则以为二神一名荼,一名郁欏,《风俗通》所云系以"神"宇包下二名,非以"神荼"连读也。又谓高诱注称"荼与" ,误衍"与"字。 0 按俞说及"神荼"说皆非,高诱注《战国策》云"一曰荼与,一曰 ...
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西漢以前家宅五祀及其相關信仰研究: 以楚地簡帛文獻資料為討論焦點
陳元靚《歲時廣記》卷 5 在引錄諸書之後,寫「辨荼壘」一條,謂:「荼壘之設,數說不同。... ...然今人正旦書桃符,多用鬱壘、神荼。」其「寫桃板」條又引《皇朝歲時雜記》云:「桃符之制,以薄木板長二三尺,大四五寸,上畫神像竣倪、白澤之屬,下書左螃壘、右神荼,或寫 ...
汉蔡邕《独断》云:岁竟画茶垒并悬苇索以御凶。晋司马彪《续汉书,礼仪志》云:大傩讫,设桃梗郁儡,是专有茶垒或郁儡一桃人,而不云神茶、神蔡。晋葛洪《枕中书》云:元都大真王言 ... 蔡邕《独断》上不是明明说道: "岁竟画荼垒。"若是桃人,依文法的通例,只可说" ...
俞正燮《癸巳存稿》曰: "《风俗通》引黄帝书,神荼郁律兄弟二人,性能执鬼,居度索山,桃树下。此引甚多,或以为《黄帝书》,或以为《山海经》,荼或作蔡,律或作垒。义虽太古,经后人附会。汉蔡邕《独断》云: '岁竟画荼垒,并悬苇索以御凶。'晋司马彪《续汉书,礼仪志》 ...
神荼二人拜了四拜,從此即以師弟相稱。神荼呼眾嘍囉,都來磕了頭,上前稟道:「請老師和眾兄弟到山寨,歇息兩日,再往前行。」鍾馗許諾,神荼二人,與眾鬼都相見了。令鬱壘頭前引路,神荼就伏侍鍾馗上馬,在旁隨行。及到山頂,將鍾馗讓在草堂正中坐下,神荼 ...
神荼二人拜了四拜,從此即以師弟相稱。神荼呼眾嘍囉,都來磕了頭,上前稟道:「請老師和眾兄弟到山寨,歇息兩日,再往前行。」鍾馗許諾,神荼二人,與眾鬼都相見了。令鬱壘頭前引路,神荼就伏侍鍾馗上馬,在旁隨行。及到山頂,將鍾馗讓在草堂正中坐下,神荼 ...
荼'或作'蔡' , '律'或作'垒'。义虽太古,亦经浅人附会。汉蔡邕《独断〉云: '岁竟,画荼垒,并悬苇索,以御凶。'晋司马彪《续汉书,礼仪志〉云: '大傩讫,设桃梗郁儡。,是专有'荼儡'或'郁儡'一桃木人,而不云'神荼' '神蔡'。晋葛洪《枕中书〉云: '玄都大真王言蔡郁垒为东方 ...
虽然资料中无南朝或更早之桃板上有字、画的记载,但是桃板,这种加工平整的东西,桃的避邪作用只是作为属性存在,它一定另有目的,根据后来文献中所记桃板上画神荼、郁垒像并写二者名字的事实,可以推断,桃板一出现可能就有图或字,或二者兼而有之。
综上所述,则大致可得出先秦门神未有统一的艺术形象的结论。汉代门神则不同,它既有"神荼、郁垒"两个神名,也有较统一的艺术形象。而且后来又出现以世俗的勇士形象来充任门神的情况。"门神"二字,始见于《礼记,丧服大记》。郑玄注曰: "君释荼,礼门神也 ...