与 «徒言»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
徒言的用法。与
徒言相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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CBETA【漢譯南傳大藏經 元亨寺版】N01n0001 第一冊 律藏一: 經分別一 大分別
爾時,眾多賭徒遊樂於園中,遣使招遊女:「請來!我等在園中遊樂。」彼女曰:「諸賢!我不知汝等是何人或屬何家?我有甚多用物資具,豈可往市外乎?我當不去。」如是,使者以此語諸賭徒。如斯告時,有一人對諸賭徒言:「諸賢!汝等以何求遊女乎?諸賢!宜語優陀夷, ...
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聖道旅伴—新舊約全書要義５: 約伯記箴言傳道書雅歌箋記 - 第 138 页
言兄好言活一句言音言说得合宜,就如金藏果在金限解周子襄(篇二五 ll)世界上很多諡总好言话得好虚的人;他佣只用一副口舌, ... 是他自己,郤不一定是幕惠他言话的人所以遣“好”的定美值得思考,而且一时持的好,不一定是畏久的好。 ... 不少,晴持然徒言。
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解．救．正讀: 香港粵讀問題探索 - 第 166 页
看看有沒有意外收穫,結果查到「跌」字原來收錄在《廣韻》、《集韻》入聲十六屑韻「徒結切」條下。留意「徒」字是陽平聲,陽平聲字粵言一定送氣,所以「徒」言賈成〔 tou4 逃]不代表「跌」是送氣音。是故我們須先將「跌」字的反切讀音修正:例字反切聲調修正前 ...
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Wuli tongkao: Duli tongkao fu
注各司華色鹽若之之唧焉故事御王珣六器淪飭髯以寇官}周賓馬曰之非似工工五異次可日畫故泡工司体材悍待之也二制與也喇工正藍科五泉隴司董立司!謂之睹貨之言慎國懷司震 L 「同曲喁郊情胃也塢工蔓鼓有詣冠做徒言之〝勸訓職訓以用:士徒~ j"j 鴻 ...
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邵晉涵, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1788
顯見星雲之未悟言悟、籠罩眾生也!如是未知未證之人,而言「應將真如自性扣在慈悲上面,扣在解脫上面,扣在般若上面」,其實根本不知應扣在何處、應如何扣之,是故皆成空口徒言也!復次,真如自性,從來不失、不斷、不壞,從來具足慈悲、解脫、般若,本自具足, ...
始於毗羅尊者得法後。至南印度。彼國之人,多信福業。聞尊者為說妙法。遞相謂曰:「人有福業,世間第一。徒言佛性,誰能睹之。」尊者曰:「汝欲見佛性,先須除我慢。」彼人曰:「佛性大小。」尊者曰:「非大非小,非廣非狹。無福無報,不死不生。彼聞理勝,悉回初心。
班固、楊終所譏爲章句之徒破壞大體,分文析字,煩言碎辭,便辭巧說,破壞形體者,皆謂此也。徐防、樊準亦謂其 ... 蓋承博士倚席不講,儒者競論浮華之後,徒言義理不足以振其頹,必以證據濟之,以引文明者爲古问說,兩者之學,至是而又一變也。 五古學鄭玄《三 ...
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魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 108 页
《白蘇齋類集》卷二十〉而清代葉燮則於才氣、性情之外'輔以「膽、識、力」,而以識為才之本'以「才、識、瞻、力」結合「詩言志」之說救徒言性靈而空疏無本之病,並主張熔「理、辜、情」於一爐'以救空言情者之浮蕩恣肆'而其根本思想則在主張「詩人之胸襟'乃詩之 ...
聚徒五百,嘗從樹下講經設法,因太子雲自在請毗羅尊者於本山石室禪寂,遂得聞其宗旨。嘗謂門人曰:「釋氏之教,本有真 ... 聞尊者遠來演教,毋論君臣父子昆弟朋友,俱相帥從之,私謂其弟子曰:「人有福業,世間第一,徒言佛性,誰則見之。吾意既然鼓人之宗其教, ...
