在"中文"词典里忘象得意}的意思

忘象得意的发音

忘	象	得	意
wàng	xiàng	dé	yì

忘象得意在中文中的意思是什么？

在中文 词典里忘象得意的定义

忘象得意 忘记物象，得到真谛。

忘象得意的翻译

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该章节所呈现的将忘象得意由 中文向其他语言的翻译是通过自动统计翻译获得的；在中文中基本的翻译单位是单词«忘象得意»。

• 中文: 忘象得意
• 翻译者中文 - 西班牙语: Como orgullosos olvidar
• 翻译者中文 - 英语: Like proud forget
• 翻译者中文 - 印地语: की तरह गर्व भूल जाते हैं
• 翻译者中文 - 阿拉伯语: مثل ننسى فخور
• 翻译者中文 - 俄语: Как с гордостью забыть
• 翻译者中文 - 葡萄牙语: Como orgulhoso esquecer
• 翻译者中文 - 孟加拉语: ভালো লেগেছে গর্বিত ভুলবেন
• 翻译者中文 - 法语: Comme oublier fiers
• 翻译者中文 - 马来语: Seperti berbangga lupa
• 翻译者中文 - 德语: Wie stolz vergessen
• 翻译者中文 - 日语: 同様に誇りを忘れ
• 翻译者中文 - 韩语: 처럼 자랑 을 잊지
• 翻译者中文 - 印尼爪哇语: Kaya bangga lali
• 翻译者中文 - 越南语: Giống như tự hào quên
• 翻译者中文 - 泰米尔语: போல் பெருமை மறக்க
• 翻译者中文 - 马拉地语: प्रमाणे अभिमान विसरू
• 翻译者中文 - 土耳其语: Gibi gurur unutmak
• 翻译者中文 - 意大利语: Come orgoglioso dimenticare
• 翻译者中文 - 波兰语: Jak dumny zapomnieć
• 翻译者中文 - 乌克兰语: Як з гордістю забути
• 翻译者中文 - 罗马尼亚语: Ca uita mândru
• 翻译者中文 - 希腊语: Όπως περήφανος ξεχνάμε
• 翻译者中文 - 布尔语(南非荷兰语): Soos trots vergeet
• 翻译者中文 - 瑞典语: Gillar stolt glömma
• 翻译者中文 - 挪威语: Som stolt glemme

与 «忘象得意»相关的中文书籍

在以下的参考文献中发现忘象得意的用法。与忘象得意相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。

周易正本通释：百年名家说易（全三册） - 第 15 页

义理”寓于“象数”中,以象数释辞,以辞阐理,追求其《周易》的义理与方法,用之以指导社会实践,才是可取的。王弼在《周易略例·明象》提出“得意忘象,得象忘言”的命题。他说: “夫象者,出意者也。言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可寻言以观 ...

陈德述, ‎蜀才, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

玄學通論 - 第 249 页

王葆〓 第四章「言不盡意」前提下的玄學思想方法—名理之學與言意之辨固 2 4 9 象」,「得象」的關鍵在於「忘言」,即如《明象》所云:「忘象者乃得意者也,忘言者乃得象者也。」對這題。前者是說「得意」之後便可「忘象」,「得象」之後便可「忘言」;後者是說:「得意」 ...

王葆〓, 1996

魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 263 页

一書將《周易》所言「言不盡意」、「立象以盡意」的儒家思想與莊子「得意忘言」結合'辨析意、象、言三者的關係:夫象者,出意者也。 ... 然則'忘象者,乃得意者也;忘言者,乃得象者也 0 得意在忘象,得意在忘言 0 故立象以盡意'而象可忘也;重畫以盡情'而晝可忘也 ...

黃明誠著, 2005

道家易學建構 - 第 94 页

無論老莊或(易傳》,在論及道之超越語言概念的描迷之同時,或肯定透過「象」以顯道;或肯定言、象相輔以明意,這都留下了尋「言」尋「象」以觀「意」的空間。 ... 在這段論說中,王粥提出了「尋言觀象」、「尋象觀意」、「得象忘言」、「得意忘象」四個重要命題。

陳鼓應, 2003

詩情與戰火: 論「盛唐之音」的美學議題 - 第 245 页

早在《莊子‧外物》即言「筌者所以在魚,得魚而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言」這種得魚忘筌,得意忘言的 ... 東晉‧王弼根據「得意忘言」之說,而提出「得意忘象」之論,在《周易略例‧明象》中,他提到:「夫象者,出意者也。言者,明象者也。

王美玥, 2007

中国传统音乐概论 - 第 367 页

并且提出了"意"的范畴,与"数" (形式结构)、"人" (为人)、类(形象、形体仪容)相关,而属明确的美学范畴。魏晋玄学从认识论的角度发挥了《易传》中"意"、"象"、"言"的观点,提出了"得意忘象"、"得象亡言"的命题。王拥在《周易娜胁中说: "夫象者,出意者也;言者, ...

王耀华, ‎杜亚雄, 1999

破解易經: 易經大師解讀宇宙密碼

而忘言;象者,所以存意,得意而忘象。猶蹄者所以在兔,得兔而忘蹄,筌者所以在魚,得魚而忘筌也,然則,言者,象之蹄也,象者,意之筌也,是故存言者,非得象者也,存象者,非得意者也。象生於意而存象焉,則所存者乃非其象也,言生於象而存言焉,則所存者乃非其言 ...

陳文德, 2011

魏晉哲學 - 第 63 页

王弼之知識論乃表現於其「言不盡意」,「得意忘象」之說,並以玄學觀點闡釋《周易》言、象、意之關係。言指卦辭,代表語言;象指卦象,代表圖象;意指卦意,代表義理或本意。《周易》之卦皆有其本意,本意表現於圖象,圖象則藉語言加以解釋,故弼云「夫象者,出意者 ...

周紹賢, ‎劉貴傑, 1996

魏晉詩歌的審美觀照(修訂版) - 第 102 页

然則言者象之蹄也,象者意之筌也。是故存言者'非得象者也。存象者,非得意者也。象生於意而存象焉'則所存者乃非其象也。言生於象而存言焉'則所存者乃非其言也。然則忘象者乃得意者也'忘言者乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。故立象以盡意'而象 ...

王力堅, 2010

杜象詩意的延異: 西方現代藝術的斷裂與轉化

所以在兔,得兔而忘蹄;荃者所已在魚,得魚而忘荃也。 26 壬棚繼孔于「言不盡意」之說,轉而強調「得意忘言」的觀念,其旨乃針對漢儒死守車句。泥古不化而來,進而提出:言者。非得象者也;存象者,非得意者也。象生於意而存象焉,則所存者乃非其象也;言於象 ...

謝碧娥, 2008