与 «味尘»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
味尘的用法。与
味尘相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
1
雪廬居士佛學思想暨行述研究 - 第 219 页
猶一珠涵浸海內。無量眾生。優游香海。呼吸沾濡。通體皆馥。沁脾爽神。暢襟悅意。兩土合觀。當生欣厭。是教眾生捨穢土之濁香塵。換取極樂之潔香塵也。 43 可見居士教人「捨穢土之濁香塵,換取極樂之潔香塵也」。又於味塵,見《義蘊》云:此世界之滋味。
据俱舍论卷十二载,尘又有微尘、金尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、隙游尘等分别,七个极微,合为一微尘;七个微尘,合为一 ... 同理,耳根把声尘组合成声音,鼻根把香尘和合成香气,舌根把味尘和合成滋味,身根把触尘和合成触觉,意根把法尘和合成法相。
3
阿含正義(唯識學探源) 第四輯: - 第 69 页
《長阿含經》卷八云:【 「復有六法,謂六想身:色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。」 】語譯如下: 【「又有六種法,是說六種了知的功能:色塵的了知、聲塵的了知、香塵的了知、味塵的了知、觸塵的了知、法塵的了知。」 】阿含部《大集法門經》卷二云: 【「復次六想, ...
4
誰觀世音: 認識觀世音菩薩相應經典 - 第 55 页
《楞嚴經》主要閘明「根塵同源 y 縛脫拱二」之理,並解說三摩地之法與菩薩之階位。本經的重點之一就是提出「廿五圓通」一佛陀請在會場的廿五位大菩薩和大阿羅漢,介紹他們入三摩地的方便法門和修行的經過。他們分別依六塵(色塵、聲塵、香塵、味塵、觸 ...
於聲塵中入正定。於耳起定心不亂。說耳無生無有起。性空寂滅無所作。於鼻根中入正定。於香塵中從定出。普得一切上妙香。諸天世人莫能知。於香塵中入正定。於鼻起定心不亂。說鼻無生無有起。性空寂滅無所作。於舌根中入正定。於味塵中從定出。
然而六塵容易迷惑人心,有礙於修習佛理。色塵指凡是有色相都是塵,無色相即淨。聲塵指耳聽塵事,心就被染污,不潔白了。香塵指能夠迷惑人的香味,但這種香味不能持久,時間久了就變臭,或者淡而無味,這個「香」不是「塵」,又是什麼?味塵是貪吃,為飽口腹 ...
[35]因缘:谓六根为因,六尘为缘也。如眼根对于色尘时,识即随生;余根亦然,是名因缘。(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者,色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。) [36]世俗有:云何世俗有?几是世俗有?为何义故观世俗有耶?谓杂染所缘是 ...
8
(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 379-383 卷
四舌識謂舌根若對味塵即生舌識舌識生時但能嘗味而未起分別也(五身識謂身根若對觸塵即生身識身識生時但能覺觸而未起分別也(六意識)謂意根若對法塵即生意識意識生時即能於五塵之境分別善惡好醜也種味謂凡調和飲食之味各有所宜無出此之六種 ...
一者,眼根对色尘时,拱生一种能见的作用,叫做眼识。二者,耳根对声尘时,挟生能闻的耳识。三者,鼻根对香尘时,拱生能嗅的鼻识。四者,舌根对味尘时,拱生能尝的舌识。五者,身根对触尘时,换生能感的身识。身感触此六识根尘挟六者,意根对法尘时,挟生能知 ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
然則所觀之法塵,及能觀之智,俱限味觫爲外塵:前五塵落謝之影子,爲意根所緣之法,名爲內塵。此內塵必憑外塵,法稱爲內塵等四句, ... 而此能覺味之性,亦非恒常與所味性非本然等四句,簡藥王、藥上菩薩所修之味塵,亦非當機入道方便。味性心,速證圓通。
