与 «西教»相关的中文书籍
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西教的用法。与
西教相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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那些活躍在近代中國的西洋傳教士 - 第 57 页
於是,兩者一拍即合:中國人不但不反對,甚至還很歡迎外報介紹西學;傳教士看到中國人對西學的興趣如此濃厚,也自以為得計,認為這是他們「以學輔教」策略的初步勝利,以為用不了多久,中國人就可以從西學轉到「西教」上來。在他們看來,中國一旦效仿西方 ...
道」自任,甚至禁絕西教西學。所以湯若望掌欽天監時,守舊派官僚楊光先等即以「寧可使中夏無好曆法,不可使中夏有西洋人」的態度,指責湯若望等陰謀造反、邪說惑眾、曆法荒謬。結果爆發了康熙 3 (西元 1664 )年的欽天監教案,各省的教士也都遭受拘捕圈 ...
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古紙眉批: 一個傳媒人的讀史心得 - 第 265 页
同時,他們在鼓吹變法時也一百強調,西教、西學、西政是三位一體的,西教是西學、西政的根本,中國要「採西學」、「行西政」,就必須「從西教」。但是,中國的維新人士並不接受傳教士的宗教宣傳,他們不相信基督教為西學的根本。即便承認宗教的作用,康有為、 ...
1898 年 2 月别湘学报》上发表题为《论西政西学治乱兴衰俱与西教无涉》的评论,文章指出, "泰西政学之大者" , "其治乱之由·兴衰之故"均"无关西教"并告诫变法者应"知所取择" ,主张"庶政变,学变,教不变"。作者赞赏林乐知、李提摩太等教士"以慈心苦口, ...
他说:又西国古书,在中国东晋时(公元三百七十五年)有聂斯托尔(拉丁文作聂斯托鲁期)为东罗马教士,著书立说,名盛一时,教王以其贤,播为康思坦丁诺白尔之主教。其人创议 ... 至吴县洪氏钩,以文学儒臣,奉使西欧,始据西文书断为即今日西教。惟洪氏以补 ...
他 30 岁吋到麦加朝觐天房,后来在麦加附近阿布库伯山创建了赛努西教团.在这个地区,特别是在希贾兹的贝都因人中间,他很快获得声誉,并建立了教团的"扎维亚"教团主 36 恢复伊斯兰教早期精神,保持其"纯洁性" ;提倡苦行、禁欲;绝对逬循《古兰经》、'圣 ...
往安,著平去封酒形來不你鏈比忙家—邦於西」去來得吃有冠「吃兜不兒在:的就」你如南 Y 罷,兒只花:你且看鍾不道吃,「既從慶 ... 應小潘個來「來的來, ,轎春、迎教一口立不耐煩,著我心迎,過與一動立,諾洗慶兒開子拿教西飲」說里甚貴,麼積春吃門堆了吃起!
我们很容易看到这样的对立:在西教士眼中,中国人遵循的儒家学说是“愚昧”和“荒谬”的,反过来,基督教被讥讽为“鬼教”“洋教”,它的教义和践行,被视为邪说和妖术,信徒们背负着“忘本灭亲”“礼教 ... 李提摩太将“和两教”(儒教和西教)与“和两宫”(帝宫 ...
张丽萍, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
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前事今識: 中國近現代的新聞往事 - 第 102 页
同時,他們在鼓吹變法時也一百強調,西教、西學、西政是三位一體的,西教是西學、西政的根本,中國要「採西學」、「行西政」,就萬國公多真知灼見。正因如此斤丁言帝國的批評和建議有對、主 s 基督教為西學、西政的根本。即便. 必須「從西教」。 傳教士畢竟 ...
受中国文化的这种多元化、包容性的影响,利玛窒有意弱化了西教专横的排他性,掩饰和谈化了基督教启示宗教的本质,通过误读,成功地将儒家" + 庸"及"恕道"的思想注入了刻板的西教教义。从中国文化的角度讲,经他论释过的"天"与其本义也相去甚远。
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