与 «习缘»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
习缘的用法。与
习缘相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
亦由一習緣,彼思,故。乃至夢中亦恒隨轉^ :表論者於, ,無依福,旣無。表業:事有,無表:有說,有諸 18 業事,亦由,數習緣。彼境-思,故說,恒時增長:若爾經說,諸有^弒具。淨尸羅-成,善法,受, .他所施諸飮食,已,入-無傲心定身蹬具足住.由。此因緣應.知 X 主無最頼善 ...
2
熊十力全集 - 第 3 卷 - 第 427 页
前云根得假本心之力用,以成為根之重明,是心^形所役 I 。何故説染習緣形物而生? "答曰:本體之顯現其自己,不得不凝成爲各各獨立之形物,以爲顯現之資具。而形物既成,便自有權能,即有不順其本體之趨勢。易言之,即得假其本性力用,以成爲形物之靈明。
再順熏習緣修以起現那不空的無漏淸淨法一面說,其理論之困難固不待言,僅剋就熏習緣修之經驗的進程而論,亦不能使這進程完整起來以斷說達到了無量之境,因爲這進程何時是完滿的並不是這進程本身所能決定的,故此,順此進程以發展言,只好無窮地被 ...
陳拱, 牟宗三先生七十壽慶論文集編集組, 1978
4
回归本觉: 净影寺慧远的真识心缘起思想研究 - 第 403 页
相净土是声闻、缘觉和菩萨所居的净土,这种净土为阿罗汉、辟支佛和菩萨修习缘观所得:修习缘观对治无漏所得境界,妙相庄严,离垢清净。土 1 此句《大正藏》本无"设"字,据当页校勘注 4 补。 2 如#明活先生说: "慧远把阿弥陀佛的极乐净土归人'事净土'、'圆 ...
5
佛性與般若 - 第 1 卷 - 第 117 页
... 此以有爲願行爲體;而不空是由事佛性之熏習緣修以起現,起現而爲恒沙佛法^以充實那「空不空」但中之理(理佛性即眞實性或圓成實性,是即于依他起而爲如理,故原亦^不空,但移于佛性而言空不空,則此空不空之中只是但中,須由熏習緣修以趣赴之) :如果 ...
6
(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 215-219 卷
... 亦爾是故先說世第一法有說著有佳此法時捨增習緣得未會習緣捨共得不共捨世間得出世間捨有愛味得無愛味搶晚晴依得出離依是故先說世第」法有說為斷凝異生性是故先說世第一法謂或有疑此異生性概無有始應亦無終今顯其有終即世第」法有說著有 ...
此种姓专门修习缘觉因,证缘觉果,也没有回小向大的心,不想进求佛道,只希做个缘觉圣者。(四)不定种姓:是具有声闻、缘觉、菩萨三乘的本有种子,随着遇缘薰习,修行不定。也就是说,如近声闻,就修习声闻法,如近缘觉,则修习缘觉法,如近菩萨,又修习菩萨法, ...
8
Xing li da quan shu: 70 juan - 第 4 卷
70 juan Guang Hu, Mianxue Wu (16. Jh.) 國體目會不與如 所處予謂田叔之隨王雖以身. 圖 FFT、==TTF 阿朱子曰賈誼之學雜他本是戰國縱橫之學只是較近道理不至如儀泰蔡范之甚爾他於這邊道理「見得分數稍多所以說得較好然終是有縱橫之「習緣他 ...
Guang Hu, Mianxue Wu (16. Jh.), 1597
9
三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 162 页
入楞伽經卷第九· 1 6 世間諸樹林,無我外道行禪乘阿梨耶,證果不思議月及星宿性,諸王阿修羅夜叉乾闡婆,因業而發生不可思議變,退依熏習緣斷絕諸變易,峙煩惱罪滅一切諸菩薩,如貿修行者不畜諸財費,金銀及象馬牛羊奴婢等,米穀與田宅不臥穿孔床,不得 ...
習父撝家居,初未聞習病,一夕夢習緣檄歸,喜甚,亟迎門,及下馬,揖而言曰:「習不孝,不得終事父母,今當為眉山楊氏子,名虞仲,後二十三年仍以直言中甲科,官職顯於今世矣。」辭訣而去。父驚愕而寤。其日訃至,撝痛悼甚。它日物色訪眉山楊氏,實以是歲生子, ...
