与 «心精»相关的中文书籍
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心精的用法。与
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論證(共三條)夢遺精滑,總皆失精之病。雖其證有不同,而所致之本則一。蓋遺精之始,無不病由乎心,正以心為君火,腎為相火,心有所動,腎必應之。故凡以少年多欲之人,或心有妄思,或外有妄遇,以致君火搖於上,相火熾於下,則水不能藏,而精隨以泄。初泄者不 ...
「ZI J 二|「二 1 「不力" Pu 下「 ZI 工/ V 不 w / J 《金圓言論》日:夫精者,身之本也。故藏於精者,春不病溫。《本裡篇》日:天之在我者德也,地之在我者氣也,德流氣薄而生者也。故生之來謂之精,兩精相搏謂之神,隨神往來並精而出入者謂之的魁。 S 太傷,並是故忙 ...
王冰以白淫為白物如精之狀,因溲而下,雖云如精將化,未成其精而竟出者,何以言之?蓋精有謂生來之精者,身乃先生之精也。有謂食氣入胃,散精於五臟者;有謂水飲自脾肺輸腎,腎氣四布,五經並行之精者。此水穀日生之精也。然飲食日生之精,皆從生來,元精 ...
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長日將落的綺霞: 蔡邕辭賦研究 - 第 208 页
其詠物小賦,雖多為殘篇,仍可見其書寫之精雅,無論寫霖雨、故栗之傷,或是賦寫扇與蟬之小物,都能表現出東漢詠物小賦與西漢之不同。而〈短人賦〉則顯示蔡邕辭賦的創作,不僅寫士人的雅趣生活,也寫俚俗的戲謔詼諧小賦。 3.序志抒情,心精辭綺:〈述行〉、〈 ...
第十章心印經棇棇棇棇曰氳上藥三品氋神與氣精氶氋此修煉之至寳也氌其間生生化化氋互相資養氋特為學者發明之氌行逆 ... 在坎為壬氋一名母氣氋又名外精氌學人以母氣培子氣氋以外精補内精氋是為同類施功氌子氣者氋心氣也気内精者氋心精也氌 ...
但是以道家真正的精神之說,把有形的精血認為是生命的這個精,也是錯誤的。我們修道要認識什麼是精,有形的精蟲卵臟乃至細胞、紅血球、白血球、荷爾蒙等等總匯起來都是精。而真精的作用是什麼呢?只有釋迦牟尼佛在《楞嚴經》說:「心精徧圓,含裹十 ...
遗可再分为扁· ·猫太教(崇高)、希滕宗教(侵美)、罹禹宗门印度教、佛教) ,些微精种性宗教(如波斯、敏利西亚、埃及的宗教)。 ... 山自然宗教,把种毅想为扁 T 少松心精种| ,遗可再分为扁·直接宗教或魔循,寡艘宗教(如中圆宗教、精种内涵奥感性形式的结合 ...
夫心屬火、腎屬水,水火似乎相克,其實相克而妙在相生,心必藉腎以相通,火必得水而既濟。如止益心中之血,而不去填腎中之精,則血雖驟生,而精仍長涸,但能救一時之善忘,而不能冀長年之不忘也。治法必須補心,而兼補腎,使腎水不干,自然上通於心而生液。
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身體政治: 解讀二十世紀的中國文學 - 第 30 页
玄女曰:『至莖不怒,和氣不至,怒而不大,肌氣不至;大而不堅,骨氣不至;堅而不熱,神氣不至。故怒者,精之明;大者,精之關;堅者,精之戶;熱者,精之門。四氣至而節之以道,開機不妄,開精不洩矣。十動不洩,通於神明。』」筆者認為「身」在漢語思想中至少有三個層面 ...
未生以前,純粹以精」,父母沒有生我們以前,我們沒有投胎以前,這一念還沒有動。這是禪宗了,一念「未生以前,純粹以精」,道家講這個精,不是精蟲卵子的精;這個精也就是《楞嚴經》上講,「心精圓明,含裹十方」,妄念不生的時候,一念清淨。禪宗祖師講「歷歷孤明, ...
