与 «殉物»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
殉物的用法。与
殉物相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 232 页
故聖人不顯此以耀彼,不舍己而逐物。、《齊物論〉注〉若夫輊身以超利,棄我而殉物,則身且不能安,其如天下何。、《在宥〉注〉物是一種對象性的存在,殉物、遂物既是對外在名利的追求,又意味著將自我降低到物的層面,而其結果則是自我的沉淪。向秀、郭象 ...
其于物也,与之为娱;其于人也,乐物之通而保已"。呜呼!执此以往,虽 ... 夫圣人未始有天,未始有人,未始有始,未始有物,与世偕行而不替,所行之备而不洫,其合之也若之何? "夫万物之成成自物, ... 殉物者不可谓之不师天,然又不得谓之师天。妙矣夫郭象之解曰: ...
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2005 年北京平谷与华夏文明国际学术硏讨会论文集 - 第 2004 页
一些乙类墓的腰坑中还发现有贝、玉、骨器以及其他器物等 2 ,小屯乙组北区墓葬^ 131 腰坑内殉狗一,并有石戈一,断为三截。 ... 从腰坑内的殉物来看,甲类墓的腰坑中常有殉人,还多有兵器、容器等;较大的乙 4 类墓中也有殉人,有的有玉、石器;而一般的乙 ...
陳芳明. 隱球。我們在夜裡,遙望著黑暗天空明滅的星辰,恐怕是人類共郎而貶論到這個醜陋的地同的鄉愁。當我們遙指一顆微亮的二等星,那可能就是透明鳥的原鄉,也是人類失去的樂園。詩集時-巨走到第四十四首睦那是牠存在唯一的依據如今籠中空無一 ...
消典者渕地系筑,将自己需求的芦品放人到的物牢中(可在珂上商城首頁、モ拒首瓦、芦品小美、モ垂店首瓦、捜索拮果瓦面、芦品 ... ( 3 )管理殉物牢。消典者迭拷完商品后可逆人殉物卒瓦面,査看自己要的芙的商品・可修改某一商品数量、取消的芙某商品和 ...
在人与物的关系上,明代的德清禅师在《愍山绪言》中写道: “夫万物纷经,非有也,有之者,人也。人不有,则万物何有?凡有物者必殉物,殉物者几亡人。”大意是说,万事万物都是有了人才承认它、拥有它;若爱物如命,几乎都会亡命,是在破除众生贪慎痴和种种 ...
王仲亮, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
简要而言,其思想源头有二:一是先秦墨、荀、韩诸家开其源而汉王充导其流的“效验”论思想,一是庄子所开启的齐物论思想。 ... 令人兴趣顿增的是,在邵雍的“观物”思想中,确也有“殉物”这样的观念范畴,但却是与“殉我”这样一个对立的观念范畴并存的: -以我 ...
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不同,名声异号,其于伤性,以身为殉,一也。〜〜伯夷死名于首阳之下,盗跖死利于东陵之上,二人者,所死不同,其余残生伤性均也。《庄子,让王》也说: "今世俗之君子,多危身弃生以殉物,岂不悲哉! "所谓"以物易其性" ,意即用外物替换自己的生命。殉物者一般都 ...
Q 莊子用「殘生傷性」這一違反「全生」原則的標準,消解了不同類型人死亡的差異,不管是「殉仁義」的君子還是「殉貨財」的小人,本質上都是「殉」。因此君子和小人,伯夷和盜距就沒有是非高下之分。(莊子)書中反覆申明世俗社會以身殉物的行為是令人可悲的 ...