与 «彦圣»相关的中文书籍
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彦圣的用法。与
彦圣相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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仙佛聖真. 矣。【字解】見前【節解】《康誥》篇上說:惟獨天命,實是不能常守著的。要為善舉以德化人,就得著上天的命;要不為善作德,就失去上天的心理和天命了呢。 ... 人之有技,媢嫉以惡之,人之彥聖,而違之,俾不通,寔不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉。
人之有技,若己有之;人之彦圣[50],其心好之,不啻[51]若自其口出,实能容之,以能保我子孙黎民,尚[52]亦有利哉!人之有技,媚疾[53]以恶之;人之彦圣,而违之俾不通[54],实不能容,以不能保我子孙黎民,亦日殆[55]哉!”唯仁人放流之,进[56]诸四夷,不与同中国。
諸聖鄰 朔雪寒. 秦王傳令:「眾將士!如今已有糧草接應,乘著得勝之兵,以近就近,下河西征伐梁王李軌。攻其無備,決勝必矣!」下令已畢,把軍馬趲離隴西城。有日兵至河西,旗開取勝,將到成功。旬日之間,發兵五陣,擒殺梁將楚英、王偉、魯雄。梁王李軌,親自出軍 ...
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Yan Lisan xian sheng yi gao hui bian
Lisan Yan, Shouqian Yuan ^ ^89 ^雲靈 II 禮記大學篇考釋一三一才,彥美通聖,其心中愛樂,不啻如自其口出。心愛此彦聖之美,多於口說,言其愛樂之甚也。實、貌。彥、美士也。聖、通明也。不啻、猶言不但也。人之彥聖其心好之不啻若自其口出者,謂見人有 ...
Lisan Yan, Shouqian Yuan, 1980
人之有技,若已有之;人之彦圣,其心好之;不啻若自其口出,实能容之。以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技,媢疾以恶之,人之彦圣,而违之俾不通;实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。唯仁人,放流之,迸诸四夷,不与同中国,此谓唯仁人为能爱人, ...
梁漱溟, 中国文化书院. 学术委员会, 2005
散聖」有其一類,宋‧釋贊寧《宋高僧傳》言其非「正員」,是著眼於「散聖」之「發言先覺」1;宋‧本嵩述、琮湛註《註華嚴經題法界觀門頌》言「散聖」:「不住那邊混跡今時。或笑或歌左右逢源」、「接物利生弘揚聖道。」2宋‧彥琪註《證道歌註》強調:「無修無證者,乃諸散 ...
《秦誓》日: “若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉:人之有技,若已有之:人之彦圣,其心好之,不雷若自其口出,宴能容之 o 以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,娼疾以恶之:人之彦圣,而违之儡卑不通,宴不能容 o 以不能保我子孙黎民,亦日殆哉 ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》[43]曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯[44]曰:“亡人[45]无以为宝,仁亲以为宝。”《泰誓》[46]曰:“若有一个臣[47],断断[48]兮无他技,其心休休[49]焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣[50], ...
昧昧我思之,如有一介臣,断断猗无他技,其心休休焉,其如有容。人之有技,若己有之。人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,是能容之。以保我子孙黎民,亦职有利哉!人之有技,冒疾以恶之;人之彦圣,而违之俾不达,是不能容。以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!
