与 «妖祥»相关的中文书籍
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妖祥的用法。与
妖祥相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
有易書房主人 043 「妖 J 窐視 妖,亦魃也.《後漢書.張衡傅/注》妖孽者,天所以警天子諸侯也.《說苑.敬慎》「以觀妖祥」,妖祥,善惡之黴.《周禮.視寢/注》妖冶,美好也"《漢書.司馬祖如傳/注》地反物為妖.《左傳'宣十五年/傳》妖,伏也.妖,害物也"一《釋名】釋天》「善妖善 ...
若散文,祥亦是惡徵,「亳有祥桑」之類是也。者,祥是善之徵,妖是惡之徵,故言善惡之徵。此妖祥〇注「妖祥」至「炁也」〇釋曰:云「妖祥,善惡之徵」是日旁之氣。言燁亦是日旁燁光,故惚以燁言之。以爲官首。言「掌十燁之法」者,「一曰」以下十等,多「吉凶」〇釋曰: ...
他在列舉前人關於妖祥的說法後,以事實反駁說:「妖祥之說,固未易言也。」譬如:通常認為「治世」則鳳凰見,故有虞之時,有來儀之祥;然漢桓帝元嘉之初、漢靈帝光和之際,鳳凰亦屢見,而桓、靈並非「治世」之時。通常認為「誅殺過當,其應為恒寒」,故秦始皇時有 ...
簡文云:「祅袤不行」,即「祅祥不行」,謂妖災祥酖都不會暴發出來。其說可與《荀子》、〈五行志〉互相證印者矣。篇.示部》「祥,似羊切,妖怪也」。@祅泉即「妖祥」,指各種怪異反常現象,如《左傳,宣公十五年》「地反物為妖」,《玉此釋「妖」、「祥」並作的情形。所以 ...
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 951 页
《司馬法》曰:「滅厲祥。」此之謂也。倘士卒未有必戰之心,則亦有假妖祥以使衆者。田單守即墨,命一卒為神,每出入約束,必稱神,遂破燕是也。正文:竹簡「不調而戒」今本作「不修而戒」,「調」從「周」得聲,「修」從「攸」得聲,「周、攸」音近也,則「調、修」音近而誤也。
知常曰明,知道能长时间存活规律的,才叫做明白道理,因为对人来说,世上没有哪一种道理,比这种道理更为重要的了。益生曰祥,《说文》:“祥,福也。”引申为吉兆,《周礼∙春官∙》“以观妖祥,辨吉凶。”郑玄注:“妖祥,吉凶之征。”贾公彦疏:“祥是善之征,妖是恶之征。
知常曰明,知道能长时间存活规律的,才叫做明白道理,因为对人来说,世上没有哪一种道理,比这种道理更为重要的了。益生曰祥,《说文》:“祥,福也。”引申为吉兆,《周礼∙春官∙》“以观妖祥,辨吉凶。”郑玄注:“妖祥,吉凶之征。”贾公彦疏:“祥是善之征,妖是恶之征。
皇甫谥云: “太戊问于伊阱,伊院步日: “臣闻妖不胜德,帝之政事有阙。”白帝修德。太戊退而占之,日: “桑、谷野木而不合生于朝,意者朝亡乎! '太戊惧,修先王之政,明养老之礼,三年而远方重译而至七十六国。”桑谷共生于朝,妖祥出现,伊院步明言妖不胜德,太戊 ...
张海英, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
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旧中国丑陋现象揭秘 - 第 2 卷 - 第 438 页
结论以上所提妖祥,仅就载诸历史,即已不胜枚举;若再将社会上迷信的事一一举出,不但过于不经,而且也枉费笔墨,所以那些妖祥,只可置之不谈,因为连载在史书上的,都事实,其余则更不必说了。纵观古人迷信妖祥的事,可得下列几条断语: 1 .凡希冀非分 ...
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北京玩全指南: 13’~14’版 - 第 190 页
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