与 «叶燮»相关的中文书籍
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这一则讲清人叶燮的诗论和诗。叶燮推重宋诗,认为宋诗不次于唐诗。贬宋诗的,称宋人以议论为诗的缺点,叶燮认为议论为诗,杜甫最多,不应贬。又贬宋人以文为诗,叶燮认为李杜皆以文为诗。贬宋诗的有严羽、高棅,所以叶燮以严、高为诗道罪人。叶燮认为“ ...
本书与“一瓢诗话/(清)薛雪著·说诗〓语/(清)沈德潜著”合订
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新时期(1978-2003)中国诗歌研究论文集目 - 第 595 页
叶燮谈杜诗“晨钟云夕陋"对吗?骆正深文艺理论研究 1983 3 叶燮对雪芹的影响叶朗红楼梦学刊 1983 3 叶燮的文艺思想江裕斌西南师范学院学报 1983 3 叶燮及(原诗》略论家坪文艺论稿(吉林省文联文艺理论研究室) 1983 8 叶燮小议四则蒋几古代文学 ...
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王夢鷗教授學術講座演講集2008 - 第 85 页
還有一個人也說得很好,葉燮的《原詩》,在清代的眾多詩話中間,清代詩話非常多,已經出版有《清詩話》、《清詩話續編》,實際上有八百多種,一般認為這麼多清詩話中最具有理論色彩的是葉燮的《原詩》,葉燮原詩在理論上有嚴密的體系,他對唐宋詩、整個中國 ...
... 无当于美刺者,屏焉”,而须“深造浑厚,和平渊雅,合于言志永言之旨”之论。总之,温柔敦厚、言志永言、关乎美刺,即是沈氏所言“诗教之本原”、诗之“旨归”。这里顺带说明沈德潜的诗教观念受到其师叶燮的影响是明显的,在《原诗∙内篇上》里,叶燮曾说道:或曰:“ ...
王晓燕, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
本书是一部阐释与研究清代文学家叶燮所著诗话杰作《原诗》的专著,对《原诗》的内容和价值做了全面的论述和探讨.
清代學者葉燮在《滋園記》中說:「凡物之生而美者,美本乎天者也,本乎天自有之美也。」 7 又在《集唐詩序》中說:「凡物之美者'盈天地間皆是也'然必待人之砷明才慧而見。」 8 又在《原詩》外篇中說:「天地之生是山水也,其幽遠奇險,天地亦不能一一自剖其妙'自 ...
叶燮说:宋初诗袭唐人之旧,如徐铉、王禹偁辈,纯是唐音。苏舜钦、梅尧臣出,始一大变,欧阳修亟称二人不置。自后诸大家迭兴,所造各有至极,今人一概称为宋诗者也。自是南宋、金、元作者不一,大家如陆游、范成大、元好问为最,各能自见其才。有明之初,高 ...
张承风, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
5 葉燮:《原詩》。 6 葉燮:《原詩‧內篇下》。 7 袁枚:《隨園詩話》。足以表達情致時,就會籲嗟歎息,籲嗟歎息不足以表達情致時,就會引聲長歌,引聲長歌還不足以表達情致,就會情不自禁地手舞足蹈以盡興。情感說側重從人的心理意識層面來解釋藝術的起源, ...
葉燮認為理並不是詩的死對頭,也絕非完全不涉理路的,宇宙世界中的觀念、哲學和義理'都可以成為詩歌的內容。詩人透過意象的具體呈現,就可以把讀者引入「溟漠恍惚」的世界~藉由意象的與發聯想'讀者便可以離形去知與超越端倪,臻至思與境偕的勝境 ...
包含词语«叶燮»的新条目
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长篇小说读者群"濒危" 小说"革命"的必要和可能
清代诗学家叶燮在《原诗》中认为，“诗人之本”有四——“才”“胆”“识”“力”，“大凡人无才则心思不出，无胆则笔墨萎缩，无识则不能取舍，无力则不能自成一家”。在这四个字 ... «人民网, 八月 15»
文人冯唐：用文字打败时间
叶燮的《原诗》中有一句：“文章千古事，苟无胆，何能千古乎？”冯唐显然有这个胆子，记者问他觉得自己达到那根金线了么。他笑笑：否则也不必出了，都放在电脑里不用 ... «凤凰网, 六月 15»
人民日报刊文谈繁荣社会主义文艺:需人品与文品相统一
对此，论述尤为充分的是叶燮和刘熙载。叶燮说，“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出”，“志高则其言洁，志大则其辞弘，志远则其旨永。如是者其诗必传，正不必 ... «人民网, 三月 15»
书法艺术的哲学范畴：气
(叶燮《原诗》)书法也是如此，书法以表达人之性情为根本。“气源”、“物象”摇荡性情，形成创作的欲望。“凡象，皆气也。”(张载《正蒙·乾称》)通过物象，感知于人而转化为 ... «新浪网, 二月 15»
如果捷吉耶夫来了
清初诗论家叶燮有感于诗文选本所说的“名为'文选'，实为人选”可谓一语中的——对于名人的追捧并非当下的时髦，也并非仅仅出现在音乐界，也并非都是商业原因。 «文汇报, 十一月 14»
叶燮诗论研究的时代新高度
捧读蒋寅学兄新著《原诗笺注》（上海古籍出版社2014年版），掩卷长思，顿生感触：古人云“江山代有才人出”，信然。 记得上世纪80年代中期，我把拙著《叶燮和原诗》送程 ... «文汇报, 七月 14»
文学评论论文李安电影作品美学风格
叶燮在《原诗·内篇》中提到：“温柔敦厚，（乃诗教）其意也，所以为体也，措之于用则不同”、“温柔敦厚之旨，亦在作者神而明之”，将“温柔敦厚”引为风人之旨，不同时代的 ... «搜狐, 二月 14»
辟山开道成一家
叶燮推崇杜、韩、苏为古今三大家的理由很独特，是基于其改变和影响诗史走向的才力，其中涉及韩愈的理由是：“韩愈为唐诗之一大变，其力大，其思雄，崛起特为鼻祖。 «www.qstheory.cn, 十一月 13»
韩愈诗风变革的美学意义
只是到了清初，韩愈诗歌的地位才突然有了飞跃性的提升。叶燮《原诗》首先将韩愈与杜甫、苏轼相提并论，推崇为古今最重要的三大诗人，所谓“杜甫之诗，独冠今古。 «南方网, 十一月 13»
人间词话
清初的王夫之关于“情景互”的观点，叶燮关于“形依情，情附形”的观点，虽然已为境界说中的本质论奠定了基础，但毕竟是王国维最明确，最系统地阐述了艺术境界中“景” ... «中国山东网, 一月 13»
