与 «义辞»相关的中文书籍
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义辞的用法。与
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法無礙義無礙辭無礙樂說無礙。法無礙者。知一切法及法名字。義無礙者。知一切法所有諸義。能隨諸法所立名字而為作義。辭無礙者。隨字論正音論闡陀論世辯論。樂說無礙者。所謂菩薩摩訶薩凡所演說無有障礙。不可動轉。無所畏省。難可摧伏。善男子 ...
仁之於人,義之於我者,不可不察也,眾人不察,乃反以仁自裕,而以義設人,詭其處而逆其理,鮮不亂矣。 ... 闔廬能正楚蔡之難矣,而春秋奪之義辭,以其身不正也;潞子之於諸侯,無所能正,春秋予之有義,其身正也;趨而利也,故曰:義在正我,不在正人,此其法也。
时太后正与怀义宴饮,见了奏章,微笑道:“天下只道惟我在女子中有志,不意又有此女擅自称帝。”怀义道:“前日有两 ... 怀义道:“臣无官职,怎能去招她?”太后就传旨封怀义为右将军,星夜往睦州招抚陈硕贞,拨三千御林军随行。怀义辞朝而去。太后又令象州刺史 ...
《宗经》云, "故文能宗经,体有六义·一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义贞而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。"此所谓情、风、事、义·体、·文,即以体为辞,文为芦也。嘿咐会》云, "必以枯志为神明,事义为骨鲤辞采为肌肤,宫商为声气。
刘颖 Esphere Media(美国艾思传媒). 第五章体大虑周:英语世界论《文心雕龙》的有机整体引言在一些学者试图用西方文学体系来诠释《文心雕龙》的同时,另一些学者也在探寻从中国古代文论自身特点出发进行阐释的路子。不少学者不约而同地想到用“ ...
刘颖, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
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《周易》經傳梳理與郭店楚簡思想新釋 - 第 81 页
伍、通行本《繫辭》之成書通行本《繋辭》下傳許多段落,不見于帛書《繋辭》,而見于《易之義》、《要》。帛書《繋辭》晚出說者認為,《易之義》、《要》的有關段落,皆抄自通行本《繫辭》。但此說有一很大的困難,即:在《易之義》、《要》中所有抄自通行本的許多段落,卻無 ...
主要表现不是对《周易》体例和卦义辞的解释上,而是反应在易学理论体系上。斗争的结果促使象数派和义理学派的内部分裂。象数派分化成数学派、象学派和图书学派。义理学派分化成偏重取义的理学派,有偏重取象的气学派,南宋时又出现了心学派。
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Authorware 7.0范例入门与提高/范例入门与提高丛书 - 第 295 页
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二为“劝义”说。《诗序》以为,“召南之大夫远行从政,不遑宁处。其室家能闵其勤劳,劝以义也。”申培《诗说》云:“武王克商,诸侯受命于周庙。”清人方玉润承袭伪说而发挥之曰:“讽众士以归周也。”(《诗经原始》)三为“存疑”说。清人姚际恒《诗经通论》云:“此诗之义 ...
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