与 «异故»相关的中文书籍
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异故的用法。与
异故相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
是則法性亦應各異。謂色相異故性亦應異。受。想。行。識相異故性亦應異。是則法性亦應各異。眼處相異故性亦應異。耳。鼻。舌。身。意處相異故性亦應異。是則法性亦應各異。色處相異故性亦應異。聲。香。味。觸。法處相異故性亦應異。是則法性亦應各 ...
是故名常。善男子。佛性即是如來。如來即是法。法即是常。善男子。常者即是如來如來即是僧。僧即是常。以是義故從因生法不名 ... 以是義故。外道法中不能攝取常樂我淨。善男子。當知心法必定無常。復次善男子。心性異故名為無常。所謂聲聞心性異。
缘,如非所缘,他聚摄故。同聚心所亦非亲所缘,自体异故。如余非所取。由此应知实无外境唯有内识似外境生。是故契经伽他中说:如愚所分别,外境实皆无;习气扰浊心[20],故似彼而转。有作是难:若无离识实我法者,假亦应无。谓假必依真事、似事、共法 ...
自己的心态驶向积极乐观的境界【释迦牟尼说】一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。(摘自《十善业道经》)佛祖认为,一切众生,因为心态各有差异,其行为也千差万别,所以产生了各种各样的结果。“诸趣轮转”,意为各种事情流转不停。从负面来看, ...
因中无果故果生,有生就有灭,为了对治这两家言有自性的生灭,所以八不说不生亦不灭。外道说,空间、时间、微尘、神我等不从因缘生,所以说是常,从因缘生的法,终究必定要灭,所以叫断,八不就说不常亦不断。数论派学者说: “因果都有为一,性、相差别为异。
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
【56】然后作者论述了出故四法:辟、侔、援、推,以及应用这四种方法可能导致的错误,提醒读者“不可不审也,不可常用也。”进而引出推理“过误之总因”,这是因为言辞“多方、殊类、异故”。伍非百先生认为,这里的方、类、故,即《大取篇》中的立辞三物:理、类、故。
蒲松龄. 母。母觉之,杖责濒死。福长跪哀乞,愿以身代,怒始解。自是一出门,母辄探察之。怙行稍敛,而非其心之所得已也。一日,请母,将从诸贾入洛;实借远游,以快所欲,而中心惕惕,惟恐不遂所请。母闻之,殊无疑虑,即出碎金三十两,为之具装,末又以铤金一枚 ...
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全本聊斋志异 简体版: 古典文学名著之神鬼传奇
古典文学名著之神鬼传奇 蒲松龄. 黛岂窃伪签篡音公麓翼狱吏所虐,乞食于初,怯之行也,母谓福日: “记取廿日后,当遣汝之洛。我事烦,恐忽忘之。” , 1 尔矛次少从 x 火小比只下 1 *人 H 人 Jo 公< 1TJ 六 L 人火习籍徽九毙”收狱华“又芜器禁“夫筹福丕独所谓, ...
本來無一物. 大慧。自願處相者。謂諸先佛自願處修生。大慧。自覺聖智究竟相者。一切法相無所計著。得如幻三昧身。諸佛地處進趣行生。大慧。是名聖智三相。若成就此聖智三相者。能到自覺聖智境界。是故。大慧。聖智三相當勤修學。爾時。大慧菩薩摩 ...
〔宋-木 + 取]為勝故三勝流真如。謂此真如。所流教法。於餘教法。極為勝故。四無攝受真如。謂此真如。無所等屬。非我執等所依取故。五類無別真如。謂此真如。類無差別。非如眼等類有異故。六無染等真如。謂此真如。本性無染。亦不可說後方淨故。七法無 ...