与 «意色»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
意色的用法。与
意色相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
二非下答(光云非實色因者非四大四塵能生種子云意也不作實色因果者四大等種所生現行アラスト云意也聽聞鈔云經本文云非 ... 表即體以所防之義又名色釋也文之意可解防惡色用者兩點也右點意色屬能防左點意色屬所防兩點隨二義也任意取捨(云云))。
於意云何?夢中所見是實有不?王言:不也!大王!於意云何?是人所夢,執謂為實,是為智不?王言:不也!世尊!何以故?夢中所見眾人婇女,畢竟是無,亦不可得,何況共相娛樂?是人但自疲勞,都無有實。佛言:大王!如是愚癡無聞凡夫,見可意色,眼見色已,心生執著。
(一)作意 askāra , Manasi - kāra 或 Manah - k 义;能爷心警觉。作意是一种非常灵敏犀利的心理作用,即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用。故作意以警觉应起心种为性,引心趣境为业。因能动作于意,故名作意。它的作用能警觉策动其他心所, ...
宗性, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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阿含正義(唯識學探源) 第一輯: - 第 242 页
這牽涉到一切種智的意涵,說來話長,也不足本吉要宜示的法義,足一切種智中極甚深而不易被證悟菩薩所知的密意,屬於諸地菩薩無生法忍證境內容,此處略而不說。[如是六根種種境界,各各自求所樂境界,不樂餘境界:眼根常求可愛之色,不可意色則生其厭.
如是愚癡無聞凡夫見可意色。眼見色已心生執著。生執著已。起於愛重。起愛重已生染著心。生染著已作染著業。所謂身三口四意三種業。造彼業已。即便謝滅。是業滅已。不依東方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時。最後識滅 ...
至此言離色離相,與前文更深一層矣。前云諸相非相,是令人破相分。自究竟無我一段之後,是破見分也。相分屬色,見分屬心。此心即是能推測事理之妄心也。此妄心不能降伏,時時緣六塵緣影,即為法塵留礙。須菩提已得人空之慧,知三十二相非相,明得法身邊 ...
故若以現代概念而言,意根就是腦部神經系統,腦神經本來就非常習慣於不間斷地思慮,只是我們平常在活動中,沒有去注意到罷了! ... 眼根常求可意之色,不可意色則生其厭;耳根常求可意之聲,不可意聲則生其厭;鼻根常求可意之香,不可意香則生其厭;舌根常 ...
復由餘根取所造色故。又可運轉不可運轉。 ... 是故。當知諸所造色望彼大種定有異相。如是等類應當思惟諸大種色獨非獨相。復次。諸色所攝法。幾是根性。幾是所行性。謂五是根性。六是所行性。 ... 謂可意不可意色及順捨處色。聲相差別者。謂執受大種 ...
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俱舍論講記: 【兩冊不分售】 - 第 833 页
說,如果對所幻化的悅意之物生起貪心,則需要繼續觀修不淨觀,若未生貪心則表明不淨觀的修持已經成功。這樣一來,有人 ... 前二解脫的所緣為欲界所見的不悅意色法,第三解脫則為欲界的悅意色法;四無則 Y 工更言 忍的上下道與自地,無色界. 833 通過 ...
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非常 重要 正見經: 悅讀經典(三) - 第 48 页
我相信婆羅門教聖典奧義書中就差已經用到'「名色」是古老的印度人對薑中文翻成「色」'在我們眼前可見的種種物質都可稱為「色」。「名」( n 盃 ma ) ,原義 ... 不同的意色為物質類似古老婆羅門教的用法'指所有的經重力、黍占、聚合。「火大」指的是溫度, ...
